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- 이스라엘 자손이 또 진행하여 모압 평지에 진 쳤으니 요단 건너편 곧 여리고 맞은편이더라
- 십볼의 아들 발락이 이스라엘이 아모리인에게 행한 모든 일을 보았으므로
- 모압이 심히 두려워하였으니 이스라엘 백성의 많음을 인함이라 모압이 이스라엘 자손의 연고로 번민하여
- 미디안 장로들에게 이르되 이제 이 무리가 소가 밭의 풀을 뜯어먹음 같이 우리 사면에 있는 것을 다 뜯어먹으리로다 하니 때에 십볼의 아들 발락이 모압 왕이었더라
- 그가 사자를 브올의 아들 발람의 본향 강변 브돌에 보내어 발람을 부르게 하여 가로되 보라 한 민족이 애굽에서 나왔는데 그들이 지면에 덮여서 우리 맞은편에 거하였고
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- 우리보다 강하니 청컨대 와서 나를 위하여 이 백성을 저주하라 내가 혹 쳐서 이기어 이 땅에서 몰아내리라 그대가 복을 비는 자는 복을 받고 저주하는 자는 저주를 받을줄을 내가 앎이니라
- 모압 장로들과 미디안 장로들이 손에 복술의 예물을 가지고 떠나 발람에게 이르러 발락의 말로 그에게 고하매
- 발람이 그들에게 이르되 이 밤에 여기서 유숙하라 여호와께서 내게 이르시는대로 너희에게 대답하리라 모압 귀족들이 발람에게서 유하니라
- 하나님이 발람에게 임하여 가라사대 너와 함께한 이 사람들이 누구냐
- 발람이 하나님께 고하되 모압 왕 십볼의 아들 발락이 내게 보낸 자라 이르기를
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- 보라 애굽에서 나온 민족이 있어 지면에 덮였으니 이제 와서 나를 위하여 그들을 저주하라 내가 혹 그들을 쳐서 몰아 낼 수 있으리라 하나이다
- 하나님이 발람에게 이르시되 너는 그들과 함께 가지도 말고 그 백성을 저주하지도 말라 그들은 복을 받은 자니라
- 발람이 아침에 일어나서 발락의 귀족들에게 이르되 너희는 너희의 땅으로 돌아가라 내가 너희와 함께 가기를 여호와께서 허락지 아니하시느니라
- 모압 귀족들이 일어나 발락에게로 가서 고하되 발람이 우리와 함께 오기를 거절하더이다
- 발락이 다시 그들보다 더 높은 귀족들을 더 많이 보내매
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- 그들이 발람에게로 나아가서 그에게 이르되 십볼의 아들 발락의 말씀에 청컨대 아무 것에도 거리끼지 말고 내게로 오라
- 내가 그대를 높여 크게 존귀케 하고 그대가 내게 말하는 것은 무엇이든지 시행하리니 청컨대 와서 나를 위하여 이 백성을 저주하라 하시더이다
- 발람이 발락의 신하들에게 대답하여 가로되 발락이 그 집에 은, 금을 가득히 채워서 내게 줄찌라도 내가 능히 여호와 내 하나님의 말씀을 어기어 덜하거나 더하지 못하겠노라
- 그런즉 이제 너희도 이 밤에 여기서 유하라 여호와께서 내게 무슨 말씀을 더하실는지 알아 보리라
- 밤에 하나님이 발람에게 임하여 이르시되 그 사람들이 너를 부르러 왔거든 일어나 함께 가라 그러나 내가 네게 이르는 말만 준행할찌니라
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- 발람이 아침에 일어나서 자기 나귀에 안장을 지우고 모압 귀족들과 함께 행하니
- 그가 행함을 인하여 하나님이 진노하심으로 여호와의 사자가 그를 막으려고 길에 서니라 발람은 자기 나귀를 타고 그 두 종은 그와 함께 있더니
- 나귀가 여호와의 사자가 칼을 빼어 손에 들고 길에 선 것을 보고 길에서 떠나 밭으로 들어간지라 발람이 나귀를 길로 돌이키려고 채찍질하니
- 여호와의 사자는 포도원 사이 좁은 길에 섰고 좌우에는 담이 있더라
- 나귀가 여호와의 사자를 보고 몸을 담에 대고 발람의 발을 그 담에 비비어 상하게 하매 발람이 다시 채찍질하니
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- 여호와의 사자가 더 나아가서 좌우로 피할데 없는 좁은 곳에 선지라
- 나귀가 여호와의 사자를 보고 발람의 밑에 엎드리니 발람이 노하여 자기 지팡이로 나귀를 때리는지라
- 여호와께서 나귀 입을 여시니 발람에게 이르되 내가 네게 무엇을 하였기에 나를 이같이 세번을 때리느뇨
- 발람이 나귀에게 말하되 네가 나를 거역하는 연고니 내 손에 칼이 있었더면 곧 너를 죽였으리라
- 나귀가 발람에게 이르되 나는 네가 오늘까지 네 일생에 타는 나귀가 아니냐 내가 언제든지 네게 이같이 하는 행습이 있더냐 가로되 없었느니라
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- 때에 여호와께서 발람의 눈을 밝히시매 여호와의 사자가 손에 칼을 빼어들고 길에 선 것을 보고 머리를 숙이고 엎드리니
- 여호와의 사자가 그에게 이르되 너는 어찌하여 네 나귀를 이같이 세번 때렸느냐 보라 네 길이 내 앞에 패역하므로 내가 너를 막으려고 나왔더니
- 나귀가 나를 보고 이같이 세번을 돌이켜 내 앞에서 피하였느니라 나귀가 만일 돌이켜 나를 피하지 아니하였더면 내가 벌써 너를 죽이고 나귀는 살렸으리라
- 발람이 여호와의 사자에게 말씀하되 내가 범죄하였나이다 당신이 나를 막으려고 길에 서신줄을 내가 알지 못하였나이다 당신이 이를 기뻐하지 아니하시면 나는 돌아가겠나이다
- 여호와의 사자가 발람에게 이르되 그 사람들과 함께 가라 내가 네게 이르는 말만 말할찌니라 발람이 발락의 귀족들과 함께 가니라
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- 발락이 발람의 온다 함을 듣고 모압 변경의 끝 아르논 가에 있는 성읍까지 가서 그를 영접하고
- 발락이 발람에게 이르되 내가 특별히 보내어 그대를 부르지 아니하였느냐 그대가 어찌 내게 오지 아니하였느냐 내가 어찌 그대를 높여 존귀케 하지 못하겠느냐
- 발람이 발락에게 이르되 내가 오기는 하였으나 무엇을 임의로 말할 수 있으리이까 하나님이 내 입에 주시는 말씀 그것을 말할 뿐이니이다
- 발람이 발락과 동행하여 기럇후솟에 이르러서는
- 발락이 우양을 잡아 발람과 그와 함께한 귀족을 대접하였더라
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- 아침에 발락이 발람과 함께하고 그를 인도하여 바알의 산당에 오르매 발람이 거기서 이스라엘 백성의 진 끝까지 보니라
| ☞민22:1~41 이스라엘 백성들이 모압 평지에 도착하자 이전부터 이스라엘 백성들의 승전 소문을 들은 바 있는 모압 왕이 겁을 먹고 이스라엘 백성들을 멸하기 위해 발람을 데려오는 장면이다. 발람은 처음에는 하나님의 신실하신 뜻을 좇은 선지자인 것처럼 모압 왕의 뜻을 거절하나 후에 모압 왕이 보낸 복채에 마음이 끌리어 모압으로 온다. 이처럼 하나님의 뜻보다 자신의 유익을 위하여 자신의 직위를 이용하는 타락한 선지자를 향하여 하나님은 영혼이 없는 짐승을 통해 그의 잘못을 꾸짖으셨고 결국 천사의 칼날이 두려워 하나님께서 전하라하신 내용만 영감을 받아 전하게 된다. 이렇게 물질에 집착하여 진리를 거스리는 자는 하나님의 심판을 면할 수 없으며 땅에서 사치와 연락의 댓가로 도살을 당하게 된다(약5:1~5)
민22:1 모압 평지에: 이스라엘 백성들이 요단강을 건너 가나안 땅으로 진입하기 전 도달한 마지막 점검 지역으로서 백성들은 이곳에서 수개월 동안 머물면서 인구 조사와 함께 군대를 재검열하며 율법을 재차 선포하고 가나안 땅 정복을 위한 차기 후계자 여호수아를 지도자로 뽑는 등 일련의 가나안 정복 준비를 완료하였다(신1:1~3;34:9). 한편 심명기 전체의 내용도 바로 이곳에서 행한 모세의 설교이다.
민22:2 발락. \"약탈자\"라는 뜻을 가진 모압의 왕이었다(삿11:25) 그는 이스라엘 백성들이 우회하여 돌아갈 때에는 두려움을 느끼지 않았으나 이스라엘 백성들이 모압 평지에 진을 치자 두려움에 사로 잡히게 된다.
민22:3 번민하여:\"불안하다\".\"상심하다\"란 말의 \"쿠츠\"에서 유래. 특히 마음의 평안으로부터 분리되어 괴로운 것을 뜻함.
민22:4 미디안 장로들에게:미디안 족속들은 아카바만 북동쪽 아라비아 광야를 중심해서 생활했다. 여기에 언급된 미디안 지도자들은 아마 점술사들로 모압 왕실에 고용된 자들이었거나 아니면 왕실을 드나들던 대상이었던 것 같다. 그들은 여행을 통해 얻은 사물에 대한 해박한 지식과 풍부한 경험이 있었기 때문에 모압 왕 발락에게 여러 조언을 할 수 있었을 것이다. 그러나 여호와을 대적하는데 사용된 그들의 지혜와 경험은 물질 위주의 무가치한 것으로서 어느 누구에게도 진정한 만족과 기쁨을 제공하지 못했다.
민22:5 브올의 아들 발람:\"브올\"은 히브리어로 \"베올\"로서 \"멸망시키다\"라는 뜻이고 \"발람\"은 \"탐닉자\".\"백성을 멸망시키는 자\"라는 뜻이다. 이와 같은 발람의 이름의 뜻은 그의 성격과 후에 그가 이스라엘 백성을 멸망시키려고 행했던 행동과 일치가 된다. 발람은 메소포타미아의 사람으로서 그가 어떻게 하나님을 지식적으로 알았는지에 대해서는 분명치 않다. 물론 그는 유일신 하나님을 알고 있었을 뿐이지 그분을 진실로 믿는 것은 아니다. 그는 하나님을 알았던 것관느 별개로 주술(복술)을 폄으로 미래를 예언하거나 다른 사람들을 저주하여 멸망케 하는 일을 하였다. 따라서 모압 왕 발락이 그를 통하여 이스라엘 백성을 저주하여 멸하려 한 것은 자연스러운 일이다. 그는 몇번씩이나 하나님의 제재를 받았음에도 불구하고 물질의 탐욕에 못이겨 발락의 요청에 동조함으로써 끝내 이스라엘을 음행의 꾀로 멸망시켰다. 이 일로 인해 그는 불의의 삯을 탐낸 탐욕의 선지자.거짓 선지자.음행으로 이스라엘을 멸망시키려던 선지자 등으로 명명되었다(벧후2:1~22; 유1:11; 계2:14) 덮여서:원동사 \"카싸\"는 \"압도하다\"의 뜻. 여기서는 \"꽉 채운다\"는 뜻으로 이스라엘의 막강한 국력을 암시함.
민22:6 우리보다 강하니:너희 중에 싸움이 어디로, 다툼이 어디로 좇아 나느뇨 너희 지체 중에서 싸우는 정욕으로 좇아 난 것이 아니냐 (약4:1)
민22:8 여호와께서 내게 이르시는대로:선지자는 하나님의 주권적인 부름으로 선택된 자로서 하나님과 영교하며 그분의 말씀을 대언하는 직책을 부여받은 자이다. 그러나 발람은 하나님의 말씀을 받은 적이 없었으며 오히려 초혼술이나 신접 행위 등의 주술적 방법을 통해 사람들을 미혹하였다. 하나님은 이런 자들과 교제하지 않으실 뿐 아니라 철저히 패망시킨다(신18:11~12). 여기서 발람이 여호와의 이름을 들먹인 것은 그가 하나님을 인식하고 있었다는 증거이다. 이를 통해 하나님을 지식적으로 안다는 것과 전인격적으로 신뢰함은 확연히 다름을 알 수 있다(마8:29). 한편 본장에서 하나님이 발람을 통하여 계시하신 내용은 모든 인격들을 주관하셔서 거절할 수 없는 힘으로 당신의 뜻대로 행하시는 하나님의 초월적인 능력을 이해하게 된다.
민22:12 그 백성을 저주하지도 말라:하나님이 이스라엘을 옹호하고 저주하지 말라고 말씀하신 것은 그들의 믿음 때문이었다. 이스라엘은 하나님의 백성이며 이방인들에 의해서 저주받고 멸망받을 신분이 아님을 암시한다. 특히 하나님께서 \"그들은 복을 받을 자니라\"라고 말씀하심으로써 복의 근원은 인간이 아니라 바로 하나님 자신이심을 밝히셨다(신30:20)
민22:15 더 높은 귀족들을 더 많이 보내매:이것은 발락이 발람의 성격과 인간됨 즉 물질에 약하다는 것을 어느 정도 알고 있었다는 것을 암시한다.
민22:18 그 집에 은, 금을 가득히 채워서 내게 줄찌라도:다음 구절에 \"여호와의 뜻을 거스리는 일은 아무것도 못하겠노라\".라고 읽을 수 있다. 발람의 이러한 거부는 하나님께 대한 믿음의 행위라기 보다는 도덕적 두려움과 그의 징계에 대한 공포애서 나온 것이었다. 어기어:원동사 \"아바르\"는 \"건너가다\".\"넘어가다\"의 뜻. 교만한 마음으로 하나님의 법을 거역하는 것을 의미함. 너희도 이 밤에 여기서 유하라:발람은 이미 하나님의 뜻이 무엇인지를 분명히 파악하였음에도 불구하고 또다시 하나님의 뜻이 무엇인지 알아보겠다고 하였다, 이것은 그가 이미 물질에 마음이 빼앗겨 판단력을 상실했음을 뜻한다. 한편 발람은 탐욕의 노예가 되었음에도 불구하고 아무리 많은 물질을 준다 할지라도 자기는 하나님의 뜻에 따르겠다고 말함으로써 그가 얼마나 표리부동(表裏不同)한 인간인가를 드러낸다.
민22:20 너를 부르러 왔거든 일어나 함께 가라:12절의 \"가지말라\"는 명령과 모순된다. 그러나 이것은 하나님의 선하신 뜻이라기 보다는 발람의 타락하고 미혹된 마음을 고집대로 방치해 두신 것으로 이해할 수 있다. 이처럼 인간이 자신의 의사대로 모든 일을 이뤄가는 것은 결코 바람직한 삶이 아니다. 말만 준행할찌니라:하나님께서 인간의 자유 의지를 방임하신다고 해서 그 인간에 대한 당신의 주권을 철회하시는 것은 아니다(출9:12). 하나님은 욕심에 이끌린 발람을 당신의 뜻을 드러내는 도구로 사용하시기 위해 그의 의지와 입술을 붙잡으셨다.
민22:21 아침에 일어나서:그가 가고자하는 마음이 얼마나 적극적인가를 알 수 있다 나귀에 안장을 지우고:나귀는 이스라엘 백성이요 발람은 탐식자인 발락에게 그들을 끌고 가는 것을 의미함. 모압 귀족들과 함께 행하니:여기서 모압의 귀족들은 발락(탐식자)의 귀족들을 의미한다.
☞민22:21~30 하나님은 발람의 출발을 허락하셨으나 그가 하나님의 뜻을 이루는 일이아니라. 자신의 사욕에 관심이 있음을 파악하시고 그가 가는 길을 막으신다. ① 욕심에 이끌려 하나님의 뜻을 저버리는 영혼은 짐승보다 나을게 없을 것이다 ② 만물의 주인이신 하나님께서는 천한 미물조차도 당신의 능력을 통제하시고 계심을 발견할 수 있다.
민22:22 그가 행함을 인하여:\"그가 행하고 있었다는 사실에 대하여\"라고 읽을 수 있다. 하나님이 진노하심으로:하나님께서 진노하신 것은 발람이 전적으로 좋지 못한 일을 따르고 있기 때문이라는 것에 의문의 여지가 없다. 하나님께서 발람에게 그들과 함께 가도 좋다는 허락을 하신 것은 하나님께서 발람을 시험하시기 위한 일종의 사법적인 처분이었고. 발람에게 임의로 행할 수 있는 자유를 주심으로써 그가 과연 선한 길을 택하느냐 아니면 불의의 삯의 유혹으로 인한 패역한 길을 택하느냐를 알아보시기 위함이었다. 발람은 결국 패역한 길로 나아갔다.
민22:24 포도원 사이 좁은 길에 섰고:포도원은 하나님의 밭이며 그곳을 떠나는 것을 막으려고 천사가 서있는 모습이다.
민22:25 발람의 발을 그 담에 비비어 상하게 하매:발람이 발로 걸어가는 곳이 담 즉 하나님의 진리의 말씀에 상처를 입게 됨을 의미함
민22:27 나귀가 여호와의 사자를 보고 발람의 밑에 엎드리니:나귀가 발람 악함에도 불구하고 그를 받드는 것은 예수 그리스도의 진리에 말씀에 순종하고 있는 나귀의 모습이다 지팡이로 나귀를 때리는지라:발람은 자기의 욕심을 채우려고 자기의 길을 재촉하며 그들을 구박하고 있다
민22:29 내 손에 칼이 있었더면:돈을 사랑함이 일만 악의 뿌리가 되나니 이것을 사모하는 자들이 미혹을 받아 믿음에서 떠나 많은 근심으로써 자기를 찔렀도다 (딤전6:10)
민22:31 발람의 눈을 밝히시매:발람은 영적 혼돈에 빠져 있었기 때문에, 하나님께서 그의 눈을 열어 주시기까지 천사를 볼 수 없었다. 인간의 영은 오직 하나님에 의해서만 무지와 혼돈으로부터 벗어나 진리를 발견할 수 있다.
민22:33 나귀가 나를 보고 이같이 세번을 돌이켜:하나님께서 발람을 세번 가로 막으셨음을 시사해 주고있다. 여기서 세번은 거듭 반복되는 삼회로서 절대 수라할 수 있을 것이다.
민22:34 당신이 이를 기뻐하지 아니하시면:그는 이제 천사가 가로막고 서 있는 것을 보고야 여호와의 사자에게 당장 돌아가겠다고 말했다. 이때 그의 마음이 돌아셨다고 하는 어떤 표징은 나타나지 않는다. 이처럼 거듭나지 못한 영혼은 외형적으로는 범죄하지 않은 때에라도 죄는 여전히 그 마음에 그대로 도사리고 있을 수 밖에 없다.
☞민22:36~40 발락의 환영 명예욕.물질욕 탐욕 등에 사로 잡혀 세상의 노예로 전락한 두 사람의 만남이 이루어진다. 이와 같이 창조주 하나님을 유일신으로 알지 못하는 자는 영혼 없는 짐승보다 우매한 생각을 하게 된다. 그러나 이들의 악한 도모가 이스라엘을 통해 당신의 구속 역사를 진행시켜 나가고자 하시는 하나님의 영원섭리는 막을 수 없다.
민22:36 발락:\"약탈자\" 발람:\"탐식가\".\"대식\" 모압 변경의 끝:모압(아버지의 소생) 아르논 가에 있는 성읍까지 가서:아르논(급류)
민22:37 그대를 높여:오직 각 사람이 시험을 받는 것은 자기 욕심에 끌려 미혹됨이니 (약1:14)
민22:38 주시는:\"넣어주다\".\"놓다\"는 뜻으로 진리의 말씀을 전할 때 하나님께서 성령을 통해 할 말을 가르쳐 주심을 암시.
민22:39 발람이 발락과 동행하여:발락(약탈자). 발람(탐식가.대식) 기럇후솟에 이르러서는:기럇후솟(來往의 성읍.길의 읍)
민22:40 발락이 우양을 잡아:약탈자가 우양을 잡아 발람을 주어 먹게하였다
* 악한 일에 징벌이 속히 실행되지 않으므로 인생들이 악을 행하기에 마음이 담대하도다 (전8:11)
민22:41 아침에 발락이 발람과 함께하고:악인은 피차 손을 잡을찌라도 벌을 면치 못할 것이나 의인의 자손은 구원을 얻으리라 (잠11:21) 바알의 산당에:\"주\".\"주인\".\"소유자\"라는 뜻.
* 꿀을 많이 먹는 것이 좋지 못하고 자기의 영예를 구하는 것이 헛되니라 (잠25:27) | |