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- 아모스의 아들 이사야가 받은바 유다와 예루살렘에 관한 말씀이라
- 말일에 여호와의 전의 산이 모든 산 꼭대기에 굳게 설 것이요 모든 작은 산 위에 뛰어나리니 만방이 그리로 모여 들 것이라
- 많은 백성이 가며 이르기를 오라 우리가 여호와의 산에 오르며 야곱의 하나님의 전에 이르자 그가 그 도로 우리에게 가르치실 것이라 우리가 그 길로 행하리라 하리니 이는 율법이 시온에서부터 나올 것이요 여호와의 말씀이 예루살렘에서부터 나올 것임이니라
- 그가 열방 사이에 판단하시며 많은 백성을 판결하시리니 무리가 그 칼을 쳐서 보습을 만들고 그 창을 쳐서 낫을 만들 것이며 이 나라와 저 나라가 다시는 칼을 들고 서로 치지 아니하며 다시는 전쟁을 연습지 아니하리라
- 야곱 족속아 오라 우리가 여호와의 빛에 행하자
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- 주께서 주의 백성 야곱 족속을 버리셨음은 그들에게 동방 풍속이 가득하며 그들이 블레셋 사람 같이 술객이 되며 이방인으로 더불어 손을 잡아 언약하였음이라
- 그 땅에는 은금이 가득하고 보화가 무한하며 그 땅에는 마필이 가득하고 병거가 무수하며
- 그 땅에는 우상도 가득하므로 그들이 자기 손으로 짓고 자기 손가락으로 만든 것을 공경하여
- 천한 자도 절하며 귀한 자도 굴복하오니 그들을 용서하지 마옵소서
- 너희는 바위 틈에 들어가며 진토에 숨어 여호와의 위엄과 그 광대하심의 영광을 피하라
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- 그날에 눈이 높은 자가 낮아지며 교만한 자가 굴복되고 여호와께서 홀로 높임을 받으시리라
- 대저 만군의 여호와의 한 날이 모든 교만자와 거만자와 자고한 자에게 임하여 그들로 낮아지게 하고
- 또 레바논의 높고높은 모든 백향목과 바산의 모든 상수리나무와
- 모든 높은 산과 모든 솟아오른 작은 산과
- 모든 높은 망대와 견고한 성벽과
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- 다시스의 모든 배와 모든 아름다운 조각물에 임하리니
- 그 날에 자고한 자는 굴복되며 교만한 자는 낮아지고 여호와께서 홀로 높임을 받으실 것이요
- 우상들은 온전히 없어질 것이며
- 사람들이 암혈과 토굴로 들어가서 여호와께서 일어나사 땅을 진동시키시는 그의 위엄과 그 광대하심의 영광을 피할 것이라
- 사람이 숭배하려고 만들었던 그 은 우상과 금 우상을 그 날에 두더쥐와 박쥐에게 던지고
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- 암혈과 험악한 바위틈에 들어가서 여호와께서 일어나사 땅을 진동시키시는 그의 위엄과 그 광대하심의 영광을 피하리라
- 너희는 인생을 의지하지 말라 그의 호흡은 코에 있나니 수에 칠 가치가 어디 있느뇨
| 사2:1 아모스의 아들 이사야가 받은바 유다와 예루살렘에 관한 말씀이라- 이것은 아모쓰의 아들 이사야가 유다와 예루살렘이 어찌 될 것인지를 내다보고 한 말이다.
아모스의 아들 이사야가 받은바 - 아모스(무거운 짐지는 사람) 이사야(여호와의 구원) 유다와 예루살렘에 관한 말씀이라 -유다(찬송) 예루살렘(평화의 터)
사2:2 말일에 여호와의 전의 산이 모든 산 꼭대기에 굳게 설 것이요 모든 작은 산 위에 뛰어나리니 만방이 그리로 모여 들 것이라-그는 장차 이루어질 메시야 왕국에 대해서 이렇게 예언했다. 장차 어느 날엔가 야훼의 집이 서 있는 산이 모든 멧부리 위에 우뚝 서고 모든 언덕 위에 드높이 솟아 만국이 그리로 물밀듯이 밀려들리라. 말일에 - 문자적으로는 \'날들의 끝에\'(* , 베아하리트 하야밈)이다. 70인역(LXX)은 이 말을 \'이 모든 날 마지막에\' (* , 에프 에스카톤 톤 헤메론, 히 1:2)로 번역하였다. 여호와의 전의 산이...뛰어나리니 - \'여호와의 전의 산\'은 \'시온\'을 가리킨다(시2:6;3:4;24:3;렘 31:23;욜 2:1;3:17 등). 고래(古來)로 산들은 그 높이와 위엄에서 사람들의 찬탄을 받아왔으며 신들이 거주하는 거룩한 공간으로 숭배되어 왔다(예컨대, 희랍의 올림푸스 산 등). 만방이 그리로 모여들 것이라 - \'모여든다\'(* , 나하루)는 말은 문자적으로는 \'흐른다\'(stream)는 뜻이다. 그 옛날 범죄의 절정을 상징하였던 바벧탑에서 각처로 분산되었던 인류는(창 11:1-9) 이제 하나님의 구원의 날에 다시 시온 산으로 물밀듯이 몰려들 것이다.
사2:3 많은 백성이 가며 이르기를 오라 우리가 여호와의 산에 오르며 야곱의 하나님의 전에 이르자 그가 그 도로 우리에게 가르치실 것이라 우리가 그 길로 행하리라 하리니 이는 율법이 시온에서부터 나올 것이요 여호와의 말씀이 예루살렘에서부터 나올 것임이니라 - 그 때 수많은 민족이 모여와서 말하리라. \"자, 올라가자, 야훼의 산으로, 야곱의 하느님께서 계신 전으로! 사는 길을 그에게 배우고 그 길을 따라가자. 법은 시온에서 나오고, 야훼의 말씀은 예루살렘에서 나오느니.\" 이는 율법이 시온에서부터...나올 것임이니라 - 시온(봉우리) 하나님은 징계를 통해 이스라엘을 순수하게 하실 것이며, 장차 메시야를 보내어 온 세상이 우러러 보는 하나님 나라로 만드실 것이다. 그리고 그때에 온 세상 사람들이 그 나라로몰려들게 될 것이다. 이사야는 잠시 미래의 메시야 왕국을 바라보고 소망이 잠겼을 것이다. 인류의 범죄와 구원의 역사는 \'바벧탑에서 시온 산으로\'(from the Babel to the Zion)라는 말로 요약될 수 있다. 시온 산이 \'하나님이 세운 구원의 높이\'를 상징한다면, 바벧탑은 \'인간이 세운 죄악의 높이\'를 상징한다.
시2:4 그가 열방 사이에 판단하시며 많은 백성을 판결하시리니 무리가 그 칼을 쳐서 보습을 만들고 그 창을 쳐서 낫을 만들 것이며 이 나라와 저 나라가 다시는 칼을 들고 서로 치지 아니하며 다시는 전쟁을 연습지 아니하리라- 그가 민족간의 분쟁을 심판하시고 나라 사이의 분규를 조정하시리니, 나라마다 칼을 쳐서 보습을 만들고 창을 쳐서 낫을 만들리라. 민족들은 칼을 들고 서로 싸우지 않을 것이며 다시는 군사 훈련도 하지 아니하리라.
그가 열방 사이에 판단하시며...판결하시리니 - 앞에서 율법의 수여자 혹은 인생의 행할 길을 가르쳐 주시는 참된 교사로 그려졌던 여호와가 본문에서는 민족들 간의 판단하시는 재판관으로 묘사되었다. 무리가 그 칼을 쳐서 보습을 만들고...만들 것이며 - 하나님의 통치가 실현될 때 전쟁도 더 이상 필요없게 된다. 그날에 사람들은 무장을 해제하고 파괴적인 목적을 위해 제작하였던 칼과 창을 생산적인 농기구로 바꾸게 될 것이다(슥 9:10). \'보습들\'(* , 이팀)은 당을 갈아서 흙덩이를 일으키는 도구이며, \'낫들\'(* , 마즈메로트)은 쓸데없는 가지를 잘라내는 전지용(剪枝用) 가위이다.
사2:5 야곱 족속아 오라 우리가 여호와의 빛에 행하자- 오, 야곱의 가문이여, 야훼의 빛을 받으며 걸어가자.
야곱 족속아 오라 - 문자적으로는 \'야곱의 집이여, 오라\'이다. \'야곱의 집\'은 하나님의 선택된 가족으로서의 이스라엘을 지칭하는 말이다(8:17;10:20;14:1;29:22 등). 우리가 여호와의 빛에 행하자 - \'여호와의 빛\'은 \'여호와를 아는 지식\'(Delitzsch) 혹은 \'여호와께서 계시해주신 진리의 말씀인 성경\'(Alexander)을 가리킨다. 이스라엘은 타민족이 갖지 못한 이 빛을 특권적으로 소유하고 있었다. 그러므로 그들은 달리 빛을 찾아 헤맬 필요도 없으며 단지 그 가운데 행하기만 하면 되었다. 그러나 그들은 암흑 가운데서 방황하였던 것이다.
사2:6 주께서 주의 백성 야곱 족속을 버리셨음은 그들에게 동방 풍속이 가득하며 그들이 블레셋 사람 같이 술객이 되며 이방인으로 더불어 손을 잡아 언약하였음이라- 하느님이여, 당신께서는 당신의 백성 야곱의 가문을 버리셨습니다. 그 집은 동방의 무당들로 가득 찼고 불레셋처럼 점쟁이들이 득실거립니다. 그들은 이방인과 손을 잡았습니다.
그들에게 동방 풍속이 가득하며- 그러나 이사야는 다시 현실로 돌아온다. 그는 다시 부패한 이스라엘로 돌아와서 이스라엘이 멸망할 수밖에 없는 이유를 설명하고 있다. 이스라엘은 거룩한 하나님의 백성이 되어 이방에 빛을 드러내야 했다. 그러나 그들은 반대로 이방 풍속에 크게 영향을 받고 있었다. 현재 이스라엘에는 동방 풍속이 가득했고, 그들은 술객이 되었으며, 이방 민족과 언약을 맺고 있었다. 동방 풍속이 가득하며 - 원문대로 읽으면 \'가득 채워졌다(* , 말레우), 동방으로부터(* , 미케뎀)\'이다. 여기서 \'동방\'은 지리적으로 팔레스틴 동쪽 특히 앗수르, 아람, 바벧론 등을 가리킨다. 고대 근동에서 상당한 영향력을 행사하였던 이들 나라로부터 수입되어 온 이방 풍속들로 온 이스라엘이 가득 채워지게 되었다는 것이다. 술객:\"구름을 모으다\".\"시기를 관찰하다\".\"점치다\"의 \"아난\"에서 유래. 이방인으로 더불어...언약하였음이라 - 시온으로부터 여오화의 빛이 이방으로 퍼져나갈 것임에 반해, 오히려 이방의 악한 풍습들이 이스라엘로 몰려들어온 것이다.
사2:7 그 땅에는 은금이 가득하고 보화가 무한하며 그 땅에는 마필이 가득하고 병거가 무수하며- 그 땅은 은과 금, 그리고 셀 수 없는 보화로 가득 찼습니다. 그 땅은 군마와 무수한 병거로 차고 넘칩니다.
그 땅에는 은금이 가득하고...마필(馬匹)이 가득하고 - 이방과의 자유로운 교섭의 결과, 이스라엘 땅에 경제적 부(富)를 상징하는 은금과 군사적 힘을 상징하는 마필 역시 가득하게 되었다. 이런 것들은 일찍이 모세에 의해 강력하게 공고된 것들이었다(신17:16, 17). 그러나 자기 의지의 수단으로서 경제적, 군사적 힘을 의지하기 시작한 것은 솔로몬 왕으로부터 비롯되었으며(왕상 10:26-11:8), 웃시야 왕 때에는 이러한 경향이 가속화되었다(대하 26:6-15). 여기에도 앞 구절(4절)과 비교해 볼 때 대조가 암시되어 있다. 즉, 말일에 전쟁 무기가 평화의 도구로 바뀌어지는 것과 이와는 반대로 마필로 힘을 과시하는 이스라엘의 모습을 비교해보라.
사2:8 그 땅에는 우상도 가득하므로 그들이 자기 손으로 짓고 자기 손가락으로 만든 것을 공경하여- 그 땅은 우상들로 차 있으며, 그들은 자기들의 손으로 만든 것을 예배하고 그 손가락으로 만든 것 앞에 꿇어 엎드립니다.
우상도 가득하므로 - \'가득하다\'(* , 말라)는 동사가 계속해서 문두(文頭)에 나온다. 본서에서 우상과 관련한 구절들로는 40:18-20;41:6, 7, 29;44:9-20;45:16-20; 46:1, 2, 5-7 등이 있다. 종말의 풍경과 이스라엘의 현재 사이에 존재하는 대조가 여기까지 이어진다. 이방인들 사이에는 여호와를 아는 지식이 충만하지만 정작 여호와의 백성이라고 하는 이스라엘에는 우상만이 가득하다. 공경하여:자발적으로 \"엎드리다\"는 \"솨하\"의 강조형.
사2:9 천한 자도 절하며 귀한 자도 굴복하오니 그들을 용서하지 마옵소서- 이렇듯이 사람이 스스로 낮아졌고, 인간은 천해졌습니다. 그들을 용서하지 마소서.
천한 자도 절하며 귀한 자도 굴복하오니 - 그들은 금과 은과 보물을 쌓아놓고, 하나님보다 말과 병거를 더 의지했으며, 하나님을 버리고 수많은 우상을 만들고, 그것을 경배하고 있었다. 그러므로 이사야는 하나님께 이러한 그들의 죄를 용서하지 말고 반드시 심판해 달라고 기도했다. 이러한 우상 숭배는 천한 자와 귀한 자, 즉 사회 각 계층에 편만히 퍼져 있었다. \'천한 자\'로 번역된 \'아담\'(* )과 \'귀한자\'로 번역된 \'이쉬\'(* )는 구약에서 인간에 대한 대표적 표현으로 자주 쓰인다.
사2:10 너희는 바위 틈에 들어가며 진토에 숨어 여호와의 위엄과 그 광대하심의 영광을 피하라- 야훼께서 일어나 땅을 흔드실 때 너희는 그 두려운 얼굴을 피하고 그 빛나는 위엄을 피하여 바위굴로 들어가거라. 먼지 속에 몸을 숨겨라.
너희는 바위 틈에 들어가며 진토에 숨어 - 이 후렴구의 변형이 19절과 21절에 나온다. 여호와의 진노의 날에 사람들은 바위 구멍 속에 몸을 피하거나(삿 6:2;삼상 13:6) 얼굴을 땅속에 묻으려 할 것이다. 왜냐하면 그 날에 임할 재앙이 너무도 크고 두려울것이기 때문이다.
사2:11 그날에 눈이 높은 자가 낮아지며 교만한 자가 굴복되고 여호와께서 홀로 높임을 받으시리라- 사람의 거만한 눈은 숙어지고, 인간의 오만은 꺾이리니 그 날에 야훼 홀로 드높으시리라.
사2:12 대저 만군의 여호와의 한 날이 모든 교만자와 거만자와 자고한 자에게 임하여 그들로 낮아지게 하고- 만군의 야훼께서 오시는 날, 뽐내고 거만한 자를 모두 꺾으시는 날, 높은 자리에 앉은 자를 모두 끌어내리시는 날,
만군의 여호와의 한 날 - 문자적으로는 \'만군의 여호와에게 있는 한 날\'이다. 그날은 만군의 여호와의 날이다. 이 칭호는 그가 전우주적인 심판을 시행할 수 있는 무한한 능력을 가지신 분이라는 사실을 말해준다(Leupold). 마지막으로 두려운 심판의 날이다. 이것은 본절에서부터 16절까지 계속되는 전치사 \'알\'(* , against)에서 분명히 드러난다. 그날은 이미 많은 선지자들로부터 예고된 최후의 날이다(13:6;욜1:15;2:1, 11, 31;암 5:18, 20;습 1:7, 14;슥 14:1 등). 모든 교만자와 거만자와 자고(自高)한 자에게 - 심판의 날에 이르러 파멸의 운명에 처해질 대상들이 먼저 열거되었다. 이를 \'사람\'(everyone)의 의미로만 한정시킬 필요는 없다. 오히려 보다 더 포괄적인 개념인 \'모든 것\'(everything)으로 해석하는 것이 더 낫다(Vitringa, Gesenius, Alexander). \'높음\'을 나타내는 세 개의 형용사-\'교만한\'(* , 게에), \'거만한\'(* , 람), \'자고한\'(* , 니사)-는 동의어이다.
사2:13 또 레바논의 높고높은 모든 백향목과 바산의 모든 상수리나무와- 레바논에 높이 솟은 송백과 바산의 상수리나무를 모두 꺾으시는 날,
레바논의...백향목과 바산의...상수리나무 - 레바논은 \'흰 산\'이란 뜻인데, 그 산의 꼴개기가 1년 중 거의 절반이 눈으로 덮여 있기 때문에 붙여진 이름이다. 팔레스틴과 시리아 접경에 위치한다. 그곳의 자랑인 백향목은 성경에서 종종 위엄과 능력의 상징으로 취해졌으며(삿 9:15;왕상 4:33;왕하 14:9;시 92:12;104:16), 세속적인 교만의 상징으로도 사용되었다(시 29:5, 6;렘 22:6;슥 11:1, 2).
사2:14 모든 높은 산과 모든 솟아오른 작은 산과- 드높은 산악과 솟아 있는 언덕을 모두 낮추시는 날,
사2:15 모든 높은 망대와 견고한 성벽과- 높이 솟은 성탑과 견고한 성곽을 모두 부수시는 날,
사2:16 다시스의 모든 배와 모든 아름다운 조각물에 임하리니- 다르싯의 배와 값진 화물을 모두 침몰시키시는 날,
사2:17 그 날에 자고한 자는 굴복되며 교만한 자는 낮아지고 여호와께서 홀로 높임을 받으실 것이요- 사람의 거만은 꺾이고 인간의 오만은 숙어지리니 그 날에 야훼 홀로 드높으시고
그 날에 자고한 자는 굴복되며 - 약간 변형된 11절의 반복이다. \'눈이 높은 사람\' (* , 에네 가브후트 아담)이 \'스스로 높은 사람\'(* , 가브후트 하아담)으로 바뀌었을 뿐, 그 의미는 11절과 동일하다.
사2:18 우상들은 온전히 없어질 것이며 - 우상들은 모조리 사라지리라.
선지자의 시선은 여호와께서 가장 혐오하시는 대상인 우상으로 옮긴다. 심판의 날에 우상들은 본래 \'아무것도 아니었던 것\'(* , 엘릴림)처럼, 완전한 무(naught)로 화할 것이다(슥 13:2).
사2:19 사람들이 암혈과 토굴로 들어가서 여호와께서 일어나사 땅을 진동시키시는 그의 위엄과 그 광대하심의 영광을 피할 것이라- 야훼께서 일어나 땅을 흔드실 때 너희는 그 두려운 얼굴을 피하고 그 빛나는 위엄을 피하여 바위굴로 들어가거라. 땅굴 속에 숨어라.
사람들이 암혈(巖穴)과 토굴로 들어가서 - 10절의 경고가 여기서 직접적인 예언으로 바뀐다. 심판의 날에 우상들은 그 숭배자들을 지켜주지 못한다. 그 숭배자들은 여호와의 진노를 피해 암혈과 토굴에 몸을 숨어서 떨어야 할것이다.
사2:20 사람이 숭배하려고 만들었던 그 은 우상과 금 우상을 그 날에 두더쥐와 박쥐에게 던지고- 그 날이 오면 사람들은 저희가 섬기기 위하여 제 손으로 만든 은우상과 금우상을 두더지와 박쥐에게 던져주게 되리라.
두더지와 박쥐에게 던지고 - 70인역(LXX)은 이 구절에 착안하여 그들이 동물 숭배에 빠졌다는 의미로 이해하였다(Luzzatto, Malbim). 그러나 두더지와 박쥐는 우상 숭배자들이 몸을 피할 \'암혈\'과 \'토굴\'과 연관하여 취해진 것이다. 즉, 그들은 두더지와 박쥐들이 서식하고 있던 어둡고 음습한 동굴에 금과 은의 형상들을 던지는 것이다. 아마 이러한 행동은 \'역겨움에서\'(Leupold), 혹은 \'심판자의 눈을 피하기 위하여\' (Delitzsch) 취해질 것이다.
사2:21 암혈과 험악한 바위틈에 들어가서 여호와께서 일어나사 땅을 진동시키시는 그의 위엄과 그 광대하심의 영광을 피하리라- 야훼께서 일어나 땅을 흔드실 때 너희는 그 두려운 얼굴을 피하고 그 빛나는 위엄을 피하여 큰 바위의 갈라진 곳으로 들어가거라. 바윗돌 틈바구니에 숨어라.
시2:22 너희는 인생을 의지하지 말라 그의 호흡은 코에 있나니 수에 칠 가치가 어디 있느뇨- 다시는 사람을 믿지 마라. 코에 숨이 붙어 있을 뿐, 아무 보잘것없느니.
그의 호흡은 코에 있나니 - 인생의 유한함이 창 2:7을 연상시키는 표현으로 기술되었다. 인간의 생명은 호흡이 붙어 있을 때만 가능하다. 시편 기자는 그 허망함을 이렇게 노래했다:\"그 호흡이 끊어지면 흙으로 돌아가서 당일에 그 도모(圖謀)가 소멸하리로다\"(시 146:4).
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