이사야 제3장

이사야강해
○ 이사야3장
 

  1. 보라 주 만군의 여호와께서 예루살렘과 유다의 의뢰하며 의지하는 것을 제하여 버리시되 곧 그 의뢰하는 모든 양식과 그 의뢰하는 모든 물과
  2. 용사와 전사와 재판관과 선지자와 복술자와 장로와
  3. 오십부장과 귀인과 모사와 공교한 장인과 능란한 요술자를 그리 하실 것이며
  4. 그가 또 아이들로 그들의 방백을 삼으시며 적자들로 그들을 다스리게 하시리니
  5. 백성이 서로 학대하며 각기 이웃을 잔해하며 아이가 노인에게, 비천한 자가 존귀한 자에게 교만할 것이며
  1. 혹시 사람이 그 아비의 집에서 그 형제를 붙잡고 말하기를 너는 의복이 오히려 있으니 우리 관장이 되어 이 멸망을 네 수하에 두라 할 것이면
  2. 그 날에 그가 소리를 높여 이르기를 나는 고치는 자가 되지 않겠노라 내 집에는 양식도 없고 의복도 없으니 너희는 나로 백성의 관장을 삼지말라 하리라
  3. 예루살렘이 멸망하였고 유다가 엎드러졌음은 그들의 언어와 행위가 여호와를 거스려서 그 영광의 눈을 촉범하였음이라
  4. 그들의 안색이 스스로 증거하며 그 죄를 발표하고 숨기지 아니함이 소돔과 같으니 그들의 영혼에 화가 있을찐저 그들이 재앙을 자취하였도다
  5. 너희는 의인에게 복이 있으리라 말하라 그들은 그 행위의 열매를 먹을 것임이요
  1. 악인에게는 화가 있으리니 화가 있을 것은 그 손으로 행한대로 보응을 받을 것임이니라
  2. 내 백성을 학대하는 자는 아이요 관할하는 자는 부녀라 나의 백성이여 너의 인도자가 너를 유혹하여 너의 다닐 길을 훼파하느니라
  3. 여호와께서 변론하러 일어나시며 백성들을 심판하려고 서시도다
  4. 여호와께서 그 백성의 장로들과 방백들을 국문하시되 포도원을 삼킨 자는 너희며 가난한 자에게서 탈취한 물건은 너희 집에 있도다
  5. 어찌하여 너희가 내 백성을 짓밟으며 가난한 자의 얼굴에 맷돌질하느뇨 주 만군의 여호와 내가 말하였느니라 하시리로다
  1. 여호와께서 또 말씀하시되 시온의 딸들이 교만하여 늘인 목, 정을 통하는 눈으로 다니며 아기죽거려 행하며 발로는 쟁쟁한 소리를 낸다 하시도다
  2. 그러므로 주께서 시온의 딸들의 정수리에 딱지가 생기게 하시며 여호와께서 그들의 하체로 드러나게 하시리라
  3. 주께서 그 날에 그들의 장식한 발목 고리와 머리의 망사와 반달 장식과
  4. 귀 고리와 팔목 고리와 면박과
  5. 화관과 발목 사슬과 띠와 향합과 호신부와
  1. 지환과 코 고리와
  2. 예복과 겉옷과 목도리와 손주머니와
  3. 손 거울과 세마포 옷과 머리 수건과 너울을 제하시리니
  4. 그 때에 썩은 냄새가 향을 대신하고 노끈이 띠를 대신하고 대머리가 숱한 머리털을 대신하고 굵은 베옷이 화려한 옷을 대신하고 자자한 흔적이 고운 얼굴을 대신할 것이며
  5. 너희 장정은 칼에, 너희 용사는 전란에 망할 것이며
  1. 그 성문은 슬퍼하며 곡할 것이요 시온은 황무하여 땅에 앉으리라
3:1 보라 주 만군의 여호와께서 예루살렘과 유다가 의뢰하며 의지하는 것을 제하여 버리시되 곧 그가 의지하는 모든 양식과 그가 의지하는 모든 물과 그렇다! 주, 만군의 야훼께서는 예루살렘과 유다를 의지할 데 없게 하신다. 믿던 빵과 의지하던 물도 그들에게서 빼앗으신다.
예루살렘과 유다 -유다(찬송) 예루살렘(평화의 터)  여기서 선지자는 \'예루살렘과 유다\'라고 말함으로써 하나님의 심판이 성도(聖都)인 예루살렘을 중심으로 하여 유다 전역으로 퍼져갈 것임을 시사하고 있다. 히브리어 원문에 는 \'예루살렘으로부터 그리고 유다로부터\'로 되어 있다.         그 의뢰하는 모든 양식과...모든 물 - 하나님은 유다 백성들이 하나님보다 더 의지하던 모든 것을 끊어버리실 것이다. 유다 사람들이 의지하는 모든 것들의 구체적 대상으로서 먼저 언급된 것은 \'양식\'(* , 레헴)과 \'물\'(* , 마임)이다.  양식과 물을 끊는다는 것은 기근을 뜻하며(레 26:26;겔 4:16;5:16;14:13), 이것은 바벧론 왕 느부갓네살의 침공 때 문자 그대로 성취되었다(왕하 25:3;렘 38:9;애 4:4, 10).
3:2 용사와 전사와 재판관과 선지자와 복술자와 장로와 용사도 군인도 재판관도 예언자도 점장이도 장로도 
용사(* , 깁보르) - \'힘있는 남자\' 혹은 \'영웅\'을 가리키는데, 여기서는 높은 계급의 군대 장관을 뜻한다(Michaelis, Gesenius, Delitzsch).         전사(* , 이쉬 밀르하마) - 군인을 가리킨다. 이 말은 앞의 \'용사\'와 관련하여 높은 계급의 군인으로 이해되기도 하고(vITRINGA), 혹은 \'용사\'와는 구별된 사병으로 이해되기도 한다(cOCCEIUS, dELITZSCH).
3:3 오십부장과 귀인과 모사와 정교한 장인과 능란한 요술자를 그리하실 것이며 장교도 귀족도 고문관도 능숙한 마술사도 신통한 요술장이도 몰아 내신다.
장로(* , 자켄) - 이들은 나이든 노인으로 그들의 지혜와 경륜을 발휘하여 지도적 위치에서 공동체를 다스렸다.         귀인(* , 네수 파님) - 문자적으로는 \'얼굴이 들린 (사람)\'인데, 사람들 사이에서 상당한 영향력을 행하했던 사람을 가리킨다(9:15;왕하 5:1;욥 22:8).            모사(* , 요에츠) - 왕의 측근으로서, 나라의 중요한 정책 결정에 조언을 했던 사람을 말한다.       복술자(* , 코셈) - 점을 쳐주는 사람을 가리킨다(겔 21:21-23).       능란한 요술자(* , 네본 라하쉬) - \'라하쉬\'(* )는 \'속삭이다\'는 뜻으로서, 마술 주문을 외우거나 중얼거리는 것을 가리킨다(삼하 12:19;시 41:7).        공교한 장인(* , 하캄 하라쉼) - 기술에 능한 사람들로서 전쟁 무기의제조(Michaelis) 혹은 우상 제조(Umbreit) 혹은 연금술(Gesenius, Ewald) 혹은 산업 기술(LXX, Luther, Vitringa)에 종사한 사람들을 가리킨다(왕하 24:14;렘 24:1).
3:4 그가 또 소년들을 그들의 고관으로 삼으시며 아이들이 그들을 다스리게 하시리니 \"내가 풋나기들을 그들의 관리로 세우고 철부지들로 그들을 지배하게 하리라.\" 
아이들로...적자들로...하시리니 -  하나님은 아이와 적자(철부지)들이 그들의 지도자가 되게 하실 것이다. 그때에 지도력이 있는 사람들은 모두 지도자가 되기를 기피할 것이며, 무능력한 자들이 지도자가 되어 사람들을 괴롭히게 될 것이다. \'아이들\'(* , 네아림)과 \'적자들\'(* -, 타알룰림)은 병행하는 동의어이다. 이 명사들은 비인격적인 추상 명사로서 나이의 측면에서라기보다는 그 성격적 측면에서 \'어린 것들\'이라고 호칭된다. 따라서 이 말은 \'유치함\', \'치졸함\'(Delitzsch) 혹은 \'무책임성\'(Leupold)으로 번역되기도 한다. \'적자\'라고 번역된 \'타알룰림\'이 \'욕망을 만족시키다\', \'자기 기분을 채우다\'는 뜻을 가진 \'히트알렐\'(* -)에서 파생되었음을 보더라도, \'적자의 통치\'라는 것은 \'법과 공의도 없이 오직 통치자의 기분을 만족시키기 위하여 잔인성을 만끽하는 공포 정치\'임이 분명하다.
3:5 백성이 서로 학대하며 각기 이웃을 잔해하며 아이가 노인에게, 비천한 자가 존귀한 자에게 교만할 것이며 백성들이 서로 괴롭히고 이웃과 이웃이 서로 못살게 구는 세상, 젊은이들이 노인에게 버릇없이 대하고, 천한 자들이 귀인에게 마구 덤비는 세태가 되었구나. 
백성이 서로 학대하며 각기 이웃을 잔해하며 - 먼저 수평적 측면에서 극단적인 이기심과 불신으로 말미암는 인간 관계의 파탄이 초래된다. 그것은 \'만인의 만인에 대한 투쟁\'으로 특징지워진다. 공동체 안에서 더불어 사는 이웃은 각기 돌보고 서로 즐거워해야 할 대상임에도 불구하고 오히려 서로 학대하고 잔해하는 처지가 되었다는 말이다.      아이가 노인에게, 비천한 자가 존귀한 자에게 교만할 것이며 - 수직적 측면에서 나타나는 현상은 권위의 상실이다. 그것은 하극상으로 특정지워진다. 고대 사회에서 노인은 일반적으로 존경의 대상으로 여겨졌다(레 19:32;신 28:50). 마땅히 있어야 할 공경과 우러름이 사라진 사회는 더 이상 질서있는 사회, 틀을 갖춘 사회라고 할 수 없다. 따라서 그것은 총체적으로 \'무정부 상태\'로 파악될 수 있다.
3:6 혹시 사람이 그 아비의 집에서 그 형제를 붙잡고 말하기를 너는 의복이 오히려 있으니 우리 관장이 되어 이 멸망을 네 수하에 두라 할 것이면 그들이 자기 문중의 아무나 붙잡고 \"너에게 도포가 있으니 우리의 어른이 되어 다오. 이 위기를 네 손으로 수습해 다오\" 할지라도 
3:7 그 날에 그가 소리를 높여 이르기를 나는 고치는 자가 되지 아니하겠노라 내 집에는 양식도 없고 의복도 없으니 너희는 나를 백성의 통치자로 삼지 말라 하리라 그 날에 그는 역정을 내며 \"나는 고쳐 낼 수 없다. 내 집에는 빵도 없고 도포도 없으니 나를 백성의 어른으로 세우지 말라\" 고 하리라.
나는 고치는 자가 되지 않겠노라 - 문자적인 뜻은 \'나는 싸매는 자가 되지 않겠다\'이다. \'고치는 자\'라고 번역된 \'호베쉬\'(* )는 \'싸매다\'는 뜻을 가진 동사에서 비롯되었다. 한편, 관장이 되어 달라고 초청받은 이의 이러한 거절에 대해 어떤 이들은 \'나는 하지 않겠다\'는 항의와 반감의 표현이라고도 하고(Lowth, Knobel, Alexander) 혹은 \'나는 할 수 없다\'는 무능력의 고백이라고 보기도 한다(Targum, De Wette, Leupold, Delitzsch).
3:8 예루살렘이 멸망하였고 유다가 엎드러졌음은 그들의 언어와 행위가 여호와를 거역하여 그의 영광의 눈을 범하였음이라 모두들 말과 행동으로 야훼를 거역하고 존엄하신 그의 눈에 거슬리니 예루살렘은 흔들리며, 유다는 쓰러지는구나. 
예루살렘이 멸망하였고 유다가 엎드러졌음은 - \'멸망하였고\'로 번역된 \'카쉘라\' (* )는 \'흔들거리다\', \'걸려 넘어지다\'는 뜻을 갖고 있으며, \'엎드러졌다\'로 번역된 \'나팔\'(* )은 \'떨어지다\'는 뜻을 갖는다. 따라서 본문을 문자적으로 직역하면, \'예루살렘이 비틀거리고 유다가 떨어졌다\'가 된다.       그 영광의 눈을 촉범(觸犯)하였음이라 - \'촉범하였음이라\'(* , 라므로트)는 말은 \'항거하다\', \'대들다\'는 뜻을 가진 동사 \'마라\'(* )에서 연유하였다(시78:17). \'영광의 눈\'이란 표현은, 하나님의 거룩하신 본성에서 뿜어 나오는 신령한 빛을 가리킨다.
3:9 그들의 안색이 불리하게 증거하며 그들의 죄를 말해 주고 숨기지 못함이 소돔과 같으니 그들의 영혼에 화가 있을진저 그들이 재앙을 자취하였도다 뻔뻔스런 얼굴에 죄가 서리어 있고 소돔처럼 죄를 자랑하며 숨기지도 않는다. 아, 멸망을 자청하는 그들, 처참하여라.
그들의 안색이 스스로 증거하며...소돔과 같으니 -  이 구절은 어떤 특수한 죄에 대해 언급하고 있다기보다는 병행하는 구절-\'그 죄를 발표하고 숨기지 아니함\'- 에서 분명히 알 수 있는 것처럼, 죄악이 너무 깊어서 얼굴에까지 각인되어 있는 상태를 나타내고 있다(Gesenius, Calvin, Delitzsch 등). 앞절에서 묘사된 그들의 죄는 뼈 속까지 파고들어서 영혼마저 마비되는 단계에까지 이르렀으며 굳이 죄를 감추려고도 하지 않고 오히려 담대하게 자랑하는 지경에까지 이르게 되었다.
3:10 너희는 의인에게 복이 있으리라 말하라 그들은 그 행위의 열매를 먹을 것임이요 복되어라, 올바른 사람. 자기의 일한 보람을 먹고 살리라.
3:11 악인에게는 화가 있으리니 화가 있을 것은 그 손으로 행한대로 보응을 받을 것임이니라 비참하여라, 악한 사람. 자기의 저지른 일에 앙갚음을 받으리라.
3:12 내 백성을 학대하는 자는 아이요 다스리는 자는 여자들이라 내 백성이여 네 인도자들이 너를 유혹하여 네가 다닐 길을 어지럽히느니라 오, 나의 겨레야, 철부지에게 시달리고 여자들에게 지배를 받는 나의 겨레야 너희를 바로 인도할 자들이 도리어 엉뚱한 길로 이끌어 너희의 갈 길을 망쳐 놓는구나. 
내 백성을 학대하는 자는 아이요 - 관할하는 자는 부녀라 - \'아이들\'과 더불어 거론된 \'여자들\' 역시 무능력하고 무자격한 통치자의 예로서 제시된 것이다. 어쩌면 선지자는 아달랴 왕비의 악한 통치(왕하 11:1-20)나 이세벨의 폭정(왕상 18:4;21:5 이하)을 상기 시키고 있는지도 모른다(Leupold). 이러한 무자격한 통치자들이 나라를 주관하는 경우, 그 치명적인 결과는 자명해진다.
3:13 여호와께서 변론하러 일어나시며 백성들을 심판하려고 서시도다 야훼께서 재판정에 들어 서신다. 당신 백성을 재판하시려고 자리를 잡으신다.
여호아께서 변론하러 일어나시며 백성들을 심판하려고 서시도다 - 본문에 사용된 두개의 동사, 즉 \'일어나시며\'(* , 니차브)와 \'서시도다\'(* , 오메드)는 각각 분사형으로서 여호와께서 재판하시기 위하여 법정에 들어서시는 장면을 생생하게 묘사 해주고 있다(미 6:1 이하).
3:14 여호와께서 자기 백성의 장로들과 고관들을 심문하러 오시리니 포도원을 삼킨 자는 너희이며 가난한 자에게서 탈취한 물건이 너희의 집에 있도다 야훼께서 당신 백성의 장로들과 그 우두머리들을 재판하신다. \"내 포도밭에 불을 지른 것은 너희들이다. 너희는 가난한 자에게서 빼앗은 것을 너희 집에 두었다.
포도원을 삼킨 자는 너희며 - 원문대로 읽으면 \'그리고 너희, 너희가 먹어 치웠다. 포도원을\'이다. 강조점이 \'너희\'(* , 아템)에 놓인다. 여기에 묘사된 포도원은 이스라엘을 가리킨다(5장). 그 주인은 하나님이시다. 하나님은 포도원을 가꾸고 돌보는 자들로 방백들과 장로들, 즉 지도자들을 세우셨다. 그런데 놀랍게도 포도원을 지키라는 부름을 받은 그들에 의해 포도원이 침탈되고 황폐케 된 것이다. 병행하는 다음 구절에서 그들의 죄악이 구체적으로 제시된다.              가난한 자에게서 탈취한 물건은...있도다 - \'탈취한 물건\'으로 번역된 히브리어 \'게젤라트\'(* )는 \'가죽을 벗기다\', \'상처를 입히다\'는 뜻의 동사 \'가잘\'(* )에서 파생된 말이다. 가난한 자를 착취, 약탈하는 것은 그의 피부를 벗기는 것과도 같은 끔찍한 악행이다.
3:15 어찌하여 너희가 내 백성을 짓밟으며 가난한 자의 얼굴에 맷돌질하느냐 주 만군의 여호와 내가 말하였느니라 하시도다 어찌하여 너희는 내 백성을 짓밟느냐? 어찌하여 가난한 자의 얼굴을 짓찧느냐? 주, 만군의 야훼가 묻는다.\" 
어찌하여 너희가 내 백성을 짓밟으며 가난한 자의 얼굴에 맷돌질하느뇨 - 백서들에 대한 지도자들의 범죄가 두 동사로 명료하게 표현되었다. \'짓밟다\'(* , 다카)는 \'박살내다\', \'짓이기다\'는 뜻이며, \'멧돌질하다\'(* , 타한)는 \'잘게 부수다\', \'억압하다\'는 뜻이다. 여기 보여진 광경은 너무나 선명하고 참혹해서 결코 잊을 수 없다. 가난하고 힘없는 백성의 모습이 보인다. 그는 땅에 가슴을 대고 엎드려 있으며 그 얼굴은 피와 먼지로 뒤범벅되어 있다. 그 얼굴을 관원의 발이 짓누르고 있다. 그가 발에 힘을 줄 때마다 가난한 자의 얼굴은 더욱더 땅에 파묻힌다. 백성들에 대한 지도자들의 횡포가 이와 같았다.
3:16 여호와께서 또 말씀하시되 시온의 딸들이 교만하여 늘인 목, 정을 통하는 눈으로 다니며 아기작거려 걸으며 발로는 쟁쟁한 소리를 낸다 하시도다 야훼께서 계속 문책하신다. \"시온의 딸들은 잘난 체 목을 빼고 추파를 던지며 돌아 다니고 발목으로 잘랑잘랑 소리나 내며 이리저리 꼬리치고 돌아 다닌다.\"
아기죽거려 : \"경쾌하고 빠르게 작은 걸음들을 디디다\"란 뜻. 죄짖기에 빠른 부정한 자들의 모습을 묘사함.
3:17 그러므로 주께서 시온의 딸들의 정수리에 딱지가 생기게 하시며 여호와께서 그들의 하체가 드러나게 하시리라 그런즉, 주께서는 시온의 딸들의 정수리를 버짐먹게 하시고 그들의 머리를 밀어 버리시리라.
시온의 딸들의 정수리에 딱지가 생기게 하시며 - \'정수리\'는 머리 꼭대기를 말한다. 교만의 상징이라고 할 수 있는 그곳에 하나님은 딱지(* , 시파흐)가 생기게 하시리라고 말씀하신다. 딱지는 \'옴 따위의 피부병\'(KJV), \'앞머리를 깎아 미는 것\'(G.R. Driver), \'대머리가 되게 하는 것\'(Alexander) 혹은 \'비듬투성이가 된 불결한 모습\'(Lange) 등등 여러 가지로 해석되고 있다.
3:18 주께서 그 날에 그들의 장식한 발목 고리와 머리의 망사와 반달 장식과 그 날이 오면, 주께서 온갖 패물과 아름다운 옷을 벗겨 버리시리라. 발목걸이, 머리망사, 목걸이,
3:19 귀 고리와 팔목 고리와 면박과 귀고리, 팔목걸이, 면사포, 
3:20 화관과 발목 사슬과 띠와 향합과 호신부와 머리댕기, 다리걸이, 허리띠, 향수갑, 부적,
발목 사슬(* , 체아도트) - 이는 \'걷다\'(* , 차아드)에서 파생된 것으로, 걸음걸이를 멋지게 보이도록 하기 위해 발목 고리에 연결하여 단 장신구이다.        호산부(* , 레하쉼) - \'마술부리다\'(* , 라하쉬)에서 파생된 것으로, 부적과 같은 말이다.
3:22 예복과 겉옷과 목도리와 손 주머니와 예복, 두루마기, 장옷, 손가방,
예복(* , 마할라초트) - 특별한 때에만 입는 정장을 말한다.         겉옷(* , 마아타포트) - 옷 위에 걸쳐 입는 가운 비슷한 옷으로, 안에 입은 옷보다도 더 화려하였다.
3:23 손 거울과 세마포 옷과 머리 수건과 너울을 제하시리니 비치는 옷, 모시옷, 고운 이마띠, 너울을 다 벗겨 버리시리라.
세마포 옷(* , 세디님) -   인도의 직물로 만든 베일이나 옷을 말한다(삿14:12, 13, 잠 31:24).       너울(* , 레디딤) - 머리에서부터 겉옷 위로 둘러 전신을 가리는 넒은 망토를 말한다.
3:24 그 때에 썩은 냄새가 향기를 대신하고 노끈이 띠를 대신하고 대머리가 숱한 머리털을 대신하고 굵은 베 옷이 화려한 옷을 대신하고 수치스러운 흔적이 아름다움을 대신할 것이며 향내는 썩는 냄새로, 띠는 포승으로 바뀌고 곱게 땋았던 머리는 삭발당하고 예쁜 옷을 입었던 몸에는 부대조각을 감고 아름답던 얼굴에는 수치의 낙인이 찍히리라.
그 때에 썩은 냄새가 향을 대신하고 노끈이 띠를 대신하고- 하나님의 심판으로 인해 여인들의 화려한 옷과 장식이 사라질 것이며, 향을 대신해서 썩는 냄새가 진동하게 될 것이며,사람의 허리에 두루는 띠가 짐승을 묶는 노끈이되어 사람을 묶어서 끌고 갈것이다.  
3:25 너희의 장정은 칼에, 너희의 용사는 전란에 망할 것이며 너의 장정들은 칼에 쓰러지고 너의 용사들은 싸움터에서 넘어지리라.
너희 장정(壯丁)은 칼에 - 그 때에 용맹한 전사와 힘쎈 용사가 모두 죽게 되고, 성문에서 슬픔의 통곡소리가 울려퍼지게 될 것이다. 앞절에서 암시되었던 상황이 여기에서 분명해진다.
3:26 그 성문은 슬퍼하며 곡할 것이요 시온은 황폐하여 땅에 앉으리라 문간은 온통 탄식과 울음바다가 되고 너만이 땅에 주저앉아 홀로 남아 있으리라.
그 성문은 슬퍼하며 곡할 것이요 - 성문은 백성들의 삶의 중심지이다. 한때 웃음소리 드높았던 그곳이 그날에는 통곡소리로 가득할 것이다. 한때 오가는 사람들로 붐볐던 그곳은 그날에 남편을 잃은 여인들의 울부짖음만 스산하게 울려 퍼지는 텅 빈 공간이 될 것이다(14:31;렘 14:2;애 1:4).