영지주의/저작자 : 미상(저작자 연락요망)

1. 서 론

基督敎會는 初期부터 유대교와 로마제국의 迫害와 逼迫을 받았고,주후 2C 부터

는 기독교회 안에서 발생한 각종 異端 宗派들로 부터 도전을 받았다.그것은 교회

의 복음을 로마의 문화권에서 理解하고,曲解한데서 일어난 것이다. 그들 가운데

는 유대인의 곡해,이방인의 이단 종파,그리고 기독교회의 여러 분파들이 있었다.

당시 교회의 복음이 예수 그리스도로 부터 시작한 후 그의 제자들과 사도들이

전파하여 敎父들에 의해 교회의 신앙과 역사가 형성된 반면에 복음이 이방 문화

와 接觸点을 가짐으로 기독교회의 복음을 그들의 문화적 입장에서 이해하려는 사

례가 생겼는데 靈知主義도 그 중 하나이다.

따라서 靈知主義 이해는 초대 기독교 형성 이해와 맞물려 있으며 이들의 영향이

교회에 끼친 면은 매우 큰 것이었다.

2.영지주의의 발생

(1)초대 기독교의 상황

바울이 이방인들에게 복음을전할 때 變質된 敎理를 崇仰하는 자들과 이미 대결

하고 있었었다.고린도에는 다른 동료 기독교인 보다 더 深奧한 지혜와 깊은 신비

체험을 지니고 있다고 주장하는 일부 기독교인이 있었다.이들은 스스로 높고 완

전한 경지를 주장했고 동료 기독교인들을 열등시했다.이들은 또 靈魂만이 전부이

고,肉體는 惡이거나 虛像이라고 믿는 二元論者들 이었다.이와 같은 믿음은 곧 도

덕적인 면에 영향을 미쳤는데 어떤자들은 성례식을 자동적 축복에의 保證으로 간

주하여 도덕적인 타락 상태에 빠졌고,이에 반면 한 분파는 극단적 禁慾主義로 흘

렀다.

소아시아의 골로새(colossae)에는 더욱 심각한 異端이 있었는데,이들은 일부 신

비주의 思考와 非正統的인 유대교로 부터 採擇한 神知學的(thesophy)요소와 기독

교를 절충한 混合形態였다.

고린도와 골로새에서 성한 이러한 형태의 이단들은 일반적으로 모두 靈知主義라

는 範疇에 속하는 것이라 볼 때 권위있던 제1세대의 교회 지도자들이 점차 사라

짐에 따라 교회를 위협하는 커다란 문제가 되었다.

이러한 靈知主義 思想이 漫延할 수 있었던 것은 初代敎會 상황이 組織面에서 허

술한데다가,敎理가 確定되어 있지 못했기 때문이었으며,그런만큼 危害가 더 컸

다.

(2)영지주의의 발생동기

① 주변 상황

복음을 받은 세계는 救援에 깊은 관심을 가졌다.哲學은 지식인들의 知性에는 만

족을 주었지만 대중들을 향한 아무런 메시지도 가지지 못했다.국교가 된 기독교

는 냉냉해졌고 그 성격상 종교라기 보다는 로마의 政策上 존재하는 것처럼 보였

다.自然宗敎는 제국내에서 급격하게 발달하는 문화의 욕구를 충족시킬 수 없었

다.바로 이런 이유들 문에 신비주의 종교가 판을 치게 되었다.

신비종교는 신과의 화해와 교제를 위한 비밀스런 지식을 가지고 있다고 주장했

다.靈知主義는 이러한 神秘主義 宗敎와 연결되어 제2세기를 절정으로 매우 강력

하게 擡頭되게 되었다.

② 영지주의의 발생

초대 교회 당시 헬라 전체와 東方 宗敎들은 매우 광범위하고 근본적인 문제에

直面하게 되었는데 그들의 교리에 의하면 신은 物質 世界와는 아무런 相關도 없

다고 믿었다.惡은 物質로부터 발생하는 것이며 神은 善하다고 생각했다.따라서

善하신 神은 모든 物質的인 것과는 無關한 분이었다.

선한 하나님과 관계를 가진 사람이 도대체 어떻게 同時에 악한 물질과 關係를

가질 수 있는가에 대한 질문이 제기되었다.이런 문제가 영지주의의 疑問의 출발

이고 시작이었다.

그들의 주된 關心事는 救援이었다.기독교는 구원의 종교였고 그 속에는 영지주

의가 사용 할 수 있는 많은 것들이 있었다.그래서 그리스도와 그분의 사역은 영

지주의 사상의 중요한 한 부분이 되었다.바로 이런식으로 이방적인 요소들과 기

독교의 요소들로 이루어진 영지주의가 나타나게 되었다.

③ 영지주의의 목적

영지주의는 결국 그리스도교 敎訓을 부인하지 않고,다만 그 교훈에 더 合理的인

설명을 주고자 하였다.그러나 그들은 자기들 시대의 교회와 공통되는 것은 드물

었다.그들의 목적은 도덕적 생활 보다는 오히려 지적인 啓蒙에 있었다.그들의 욕

망은 죄의 腐敗에서 보다는 오히려 物質界의 구속에서 자유를 얻자는 것이었다.

그들의 思想體系는 宗敎라기 보다는 오히려 哲學에 가까왔다. 窮極的으로 영지

주의는 자기들의 교훈을 교회의 교훈과 兩立 할 수 없다는 것을 알게 되었고 그

리고는 자신의 종파를 형성하기 시작했다.

신과 인간과 악과 구원의 문제를 해결하려는데서 영지주의는 영적 세계에 관하

여,그 세계에 들어온 不調和에 관하여,또 조화의 回復에 관하여,그 조화의 회복

으로 말미암은 구원에 관하여 어떤 그노시그(gnosis),즉 知識을 제시했다.이 지

식은 영적 세계로 부터의 啓示이며 그 계시를 받을 수 있는 사람들에게만 주어지

는 것이었다.이 비밀한 \'그노시스(gnosis)\'라는 말에서 그 이름을 \'영지주의

(Gnosticism)\'라 이름하게 되었다.

3.영지주의의 내용

(1)사상적 背景

①플라톤주의

영지주의의 가장 근본적인 觀念,즉 현상 세계를 전적으로 악한 것으로 보는 이

념적 관념은 이데아와 현상의 세계를 구분한 플라톤의 영향과 한쪽은 선한 세계

로 보고 또 한쪽은 인간이 갇혀있는 악한 세계로 보는 페르샤의 이원론 관념을

그 배경으로 한다고 볼 수 있다.

이와같이 그들은 강경한 이원론으로서,物理的 二元論을 道德的 二元論과 종합하

였고,그사상의 형식은 희랍적인 플라톤주의였음을 알 수 있다.

② 혼합주의

영지주의는 저스틴의 \'변증서\'에 의하면 \'시몬 마거스\'(Simon Mgus)가 만들어낸

당시 기독교회의 混合主義이다.그들의 기원은 잘 알려지지 않았으나 일반적으로

주후 150년 이전에 활략한 Stornilus,130년경 알렉산드리아에서 가르친

Basildes,그리고 135년과 165년 사이에 로마에서 활약한 Valentinus등에 의해서

크게 이룩되었다.

Satornilus는 안디옥 사람으로서 기독교회의 복음을 자신적 지식과 사상적 바탕

에서 이해했다.그는 말하기를 \'신은 알 수 없는 아버지이다.그는 부리는 天使를

가지고 있고 세계는 이 천사에 의해서 만들어졌으며,유대인의 신은 천사중의 하

나이다\'라고 했다.그리고 예수 그리스도는 신이 보낸 Aeon이요,그는 실존하지 않

고 그의 임무는 영적 구원을 시키고자하는 천사라는 것이다.

이러한 내용은 당시에 혼란한 정신세계에 어떤 突破口를 주기 위해서 기독교회

의 복음을 인간의 요구에 적응 시키며 또한 세상 지혜와 조화 시켜 그것을 환상

적 우주의 신앙으로 이끌어 간 것을 말하고 있다.

Basildes는 \'신은 우주의 씨를 낳고 이 씨에서 세 아들이 나왔고 그들은 천상과

우주,세계와 자연,그리고 인간들에게 사역한다\'고 하였다.이것은 환상적 우주 創

造論으로서 일종의 汎神論이요,동방의 신비 사상을 기독교회의 복음에 混合 시킨

것 이었다.

이들보다 훨씬 큰 영향을 미쳤던 Valentinus는 \'천지의 근원은 [無]가 아니고

하나의 [깊음]이다\'라고 했다.여기에서 음과 양이 있게 되며,[理]와 [想]이 있다

고 보았다.그리고 여기에서 말씀과 生命이 나와서 인간과 교회가 생겼다고 했다.

그 뿐아니라 여기에서 수 많은 아이온이 나오고 그것은 Pleroma가 되고,여기서

Ashamoth,곧 지혜가 되었다고 한다.이 지혜가 그리스도를 낳았다는 것이다.

이렇듯 영지주의는 유대교에 뿌리박고 있었으며,나중에는 유대교적 요소와 기독

교회의 교리,그리고 異敎 사상의 신비주의적인 것등을 혼합시킨 것이다.

(2)영지주의 주요 내용

① 이원론적 이해

영지주의가 기독교에서 받아들인 가장 중요한 요소는 \'구속\'(redemption)의 개

념이었다.따라서 正統 敎會와 영지주의의 공통되는 신조는 그리스도를 통한 구속

의 개념이었다.그러나 영지주의는 교회에서 가르치는 예수의 생애의 보통 사실을

진리를 감춘 통속적인 생각이라 믿었다.

그들의 이원론은 하나님이 참으로 사람이 되었다는 어떠한 信條도 배격하였다.

영적인 우주와 물질적인 우주가 다 존재한다고 인정하면,어떻게 그 중의 하나가

다른 한 우주의 근원이 될 수 있는가에 대해 직접적인 접촉에 의해서는 안된다는

결론에 도달하였다.왜냐하면 한우주는 아주 惡한데 한 우주는 아주 善하기 때문

이다.

그러므로 절대적인 영이신 하나님과 땅에 속한 사람 사이에는 존재의 많은 等級

이 있어서 보다 높은 등급에서 낮은 등급으로 내려 옴에 따라 보다 덜 靈的이고

보다 더 物質的이 된다고 보았다.

영지주의는 이러한 內容을 바울이 구분한 영,혼,육(살5:23)을 인용하여 영지주

의 추종자들은 靈魂에 속한 사람들로서 그 구원이 확실하여 떨어 질 수 없는 택

자들로 보았다.또 신앙은 있으나 진정한 \'知識\'을 소유하지 못한 일반 교회 교인

들은 \'意識\'(psyche)의 단계에 속했으며 비기독교인들은 아주 희미한 빛이나,구

제의 가능성이 없는 흙덩어리에 불과하다고 보았다.

피조물의 세계를 평가 절하시켜 결과적으로 舊約의 가치가 하락하게 되었고 특

히 바울의 율법과 복음을 대비시켜 극단적으로 과장 해석하였다.

② 가현설

2세기에 존재하던 영지주의의 분파들이 다 예수를 구주로 받아들이지는 않았다.

사마리아인들 가운데 널리 퍼져있던 그노시스파는 Simon Magus를 救主로 믿고 있

었고 어떤 파는 희랍 신화의 Heracletes를 구주로 믿고 있었다.

로마 출신의 플라톤주의자 Valentinus는 물질을 부정적으로 봄으로서 결국 신이

肉身이 되었다는 것을 부정하고 신인 그리스도는 어리석은 세상 사람들에게는 육

을 가진 것처럼 보였는지 모르지만 실제로는 \'假現\'(dokesis)에 불과 하다고 보

고 예수가 진정 하나님이었다면,궁극적으로 진정한 의미에서 肉身으로 왔다는 것

을 생각조차 할 수 없는 일 이었다.

③ 플레로마(Pleroma)

영지주의는 많은 분파로 분리되어,매우 다양한 형태를 보여준다.그러나 선한 신

을 때때로 \'플레로마\'(Pleroma)라고 불리우기도 하는,영적인 光明界의 우두머리

에 두는 것은 어떤 형태에 있어서도 예외가 없었다.

그리고 그들은 Pleroma 내에 부조화가 들어온 방법과,그결과로 地上에서 생긴

것과,또 그 결국에는 어떻게 원래의 조화로 회복 될 것인가에 대하여 설명한다.

a.영원히 알 수 없는 아버지(unknown Father)는 모든 영적 실제의 起源이다.

b.그분은 헬라와 동양의 사상과 부합되기 위해서 물질과 연관 될 수 없다.

c.그럼에도 불구하고 사람은 영적인 면을 가지고 있기 때문에 인간과 모든 영적

인 것들의 근원이신 알 수 없는 아버지의 사이에는 어떤 연결이 있음에 틀림없

다.

d.그 연결을 아이온들이 맺어준다.

e.지혜는 間接的으로 세상을 創造하는 수단이 되었다.세상의 창조는 신의 계획

이 아니라 어떤 突發的인 것이다.

f.이 偶然 또는 계획되지 않은 창조는 지혜가 알 수 없는 아버지를 알려는 욕망

에서 비롯되었다.

g.온 세상의 물질은 지혜가 부자연스럽게 낳은 딸 아카모트로부터 나왔다.

h.世上의 형태와 질서는 아카모트의 아들인 데미우르지로부터 나왔다.사람의 영

혼도 그로부터 나왔다.

i.아이온인 지혜는 알 수 없는 아버지로부터 나온,전적으로 영적인 플레로마와

그리고 아카모트와 데미우르지로부터 나온 물질 세계를 잇는 연계가 된다.

j.알 수 없는 아버지와 악한 물질 세계 사이의 접합은 매우 약하고 희미하다.

이것은 로마에서 활동하다가 주후160년경에 사망한 발렌티누스의 가르침이었다.

이러한 내용은 그가 헬라의세계관에 기독교의 중요한 부분을 결합시킴으로 당시

세상의 존재와 善과 惡의 문제,기원,사람의 상태에 대한 의문 등을 설명해 주었

다.

4. 영지주의와 초대교회

(1)초대교회의 영지주의 이해

영지주의적인 複合的인 관념은 많은 기독교인을 매혹 시켰다.초기에는 영지주의

적 경향에 강하게 동정하는 기미가 있었다.그러나 기독교와 영지주의사이에 가로

놓인 근본적인 불일치점은 이레네우스 같은 敎父들이 간파한 그대로 물질적 질서

와 역사적 과정에 대하여 영지주의자들과 다른태도를 견지했다.

특별히 교회는 영지주의의 주장에 대해 다음과 같은 이유로 저들의 가르침을 拒

絶했다.

a.지존자 하나님에 대한 지식과 교제를 갖는 것은 불가능하다.

b.세상의 창조한 것은 열등한 신의 사역이다.

c.세상의 물질은 악하다.

d.구속자는 신도 인간도 아니다.그는 십자가 상에서 죽지 않았고 죽음으로부터

復活도 하지 않았으며 인간이 된 것처럼 보였을 뿐이었고 실제로는 그렇지 않았

다.(Docetism)

e.천부적으로 영적인,단지 몇몇의 사람들만이 구원을 받을 수 잇다.

f.부활은 없다.

(2)초대교회의 대응

영지주의가 교회에 상당한 위협을 미치자 교회는 이들에 대항할 방안을 마련하

였다.영지주의의 위험에 대결하는 교회의 교부들은 먼저 감독제도인 교회의 權威

를 강조한다.로마교회는 교회의 보호와 지도를 力說했고 모든 그리스도인들은 교

회 지도자들을 중심으로 일치 단결하여 그리스도의 대리자이며 교회를 세운 사도

들과의 연관성을 고수 하였다.그리하여 교회는 각부면에 걸쳐 그 生活을 組織化

하고 기도문과 신조를 제정하며 敎會法들을 만들어 그리스도교회로서의 일치성을

구현 시켜서 전례없는 강화를 도모하였다. 그 가운데서도 특히 이레니우스는 [이

단을 반박함](Against Heresies)라는 제목으로 영지주의를 반박하였다.

영지주의들이 口傳 혹은 泌傳을 강조하고 성서를 공격하거나 그 역사성을 부인

할 때 교회의 대응은 성서를 과다하게 강조하기 보다 교회의 권위를 강조 할 수

밖에 없었다.영지주의자들의 가상적인 비밀 전통과는 달리 그리스도교가 넘겨 받

은 구전은 공개적인 것이고 누구나 들을 수 있는 것이었다.

이 때 교회의 교부들은 사도들의 구전과 문서적인 전통,즉 성서의 교훈과 구별

된다는 것을 지적하여 이 구전의 내용을 信仰의 法則(Rule of Faith)이라고 불렀

다.이 신앙의 법칙은 사도들의 전통에 속한 것으로 교리적인 것과 윤리적인 것이

들어 있었다.그리고 그 모든 것이 한 가지 신조 형식에 다 수록될 필요가 있었

다.그 신조는 또한 성서의 중요한 교훈의 요약이 되었다.

5.영지주의가 기독교에 미친 영향

일반적으로 영지주의는 二元論的인 구속종교의 형태를 띠었다.이 신앙은 그런

것으로 기독교적 신앙에 유사한 것으로 보일 수 있었고 그것 자체로 스스로를 그

에 유사하다고 느낄 수 있었다. 그러므로 영지주의와 기독교는 서로 여러면에서

영향을 받았다.그 가운데서도 특히 영지주의의 도전은 純粹 기독교의 영역을 보

호하는데 적지 않은 영향을 주었다.

당시 교회는 공식적으로 인정했던 복음의 目錄들이 없었으므로 교회마다

사용하는 복음서들이 서로 달랐다.그러나 영지주의의 도전은 교회가 전체적

으로 기독교 경전의 목록을 마련케하였다.

한편으로 그리스도교는 전통의 보장자로서 감독의 중요성을 강조했다.그리고 교

회는 누구든지 쉽게 암송 할 수 있는 신조형식으로 그리스도의 근본적인 교리를

요약하게 되었다. 經典,감독직,그리고 신조의 방비는 전통적인 교리를 영지주의

로 부터 보호하는데 큰 힘이 되었다.

또한 정통 교회보다 한발 앞서 영지주의는 신약성서를 주석한 것은 교회로 하여

금 성서주석에 관심을 끌었다.2C의 중반 Valentinus의 제자 Heracleon은 자신이

주장하는 영지주의적 입장에서 요한복음서에 대한 주석을 집필 하였다.이에 자극

을 받은 교회는 영지주의를 비난하는데 있어서 정경 가운데 몇몇 책을 집어 넣어

서 무기로 사용하는 것만으로는 부족 함을 인식하고 영지주의의 위협에 대처하

기 위해 정경에 대한 끊임없는 해석의 필요성을 느꼈던 것이다.

6. 결 론

영지주의는 2세기 후반에 絶頂에 달했고 그 이후에는 쇠퇴해졌다.이레니우스와

터툴리안의 저서들은 靈知主義를 쇠퇴하는데 기여했다.

영지주의는 교회에 큰 위협이었다.이는 기독교의 歷史的 근거를 뒤집어 엎으려

하였다.이들은 구약의 하나님과 그들의 하나님은 각기 다른 존재로서,舊約은 劣

等하고 심지어 惡하다고까지 할 수 있는 열등한 神의 작품이었다.

또 그리스도는 실제적인 성육,죽음,부활등을 경험한바 없다.여기에서의 구원은

소수의 영적 계시를 받을 수 있는 사람에게서만 가능하다.

葛藤은 집단의 구조들을 규정하고 강화 시키는 기능을 한다. 그리고 관계가 밀

접 할수록 그만큼 갈등을 심화한다.靈知主義는 그들이 철학적인 신학이었기 때문

이 아니라 그들의신학 체계가 너무나 기독교적이었기 때문에 물의가 나타났다.

그러나 교회는 이 위기를 극복하였고,이 경험을 통하여 보다 치밀한 조직과 명

확하게 정의된 신조를 발전 시킬 수 있었다.이는 초대 교회의 자의적이고 은사

중심적인 성격과는 대조를 이루는 것이었다.

따라서 영지주의의 심각한 영향은 교리와 신조를 형성케하는 등 긍정적 면을 가

져 온 것이 사실이다.그러나 그들과 똑같은 方法은 아닐지라도 그들과 맥락을 같

이하는 현대의 반기독교적인 사상이 오늘 날에도 엄연히 존재하는 것이 현실이라

고 생각해 볼 때, 제2세기의 靈知主義가 우리들에게 주는 의미는 대단히 크다고

본다.