제4절 교회의 시대적 특성
지상 교회의 특성은 여인의 후손과 뱀의 후손이 서로 원수가 되어 있는 중에서 시작되어 왔으며 그 특성이 시대에 따라 다른 양상을 보여주고 있다.
\"내가 너로 여자와 원수가 되게 하고 너의 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라\"(창3: 15) 하신 말씀대로 이루어진 교회이다.
1. 족장 시대의 교회
족장 시대는 아브라함으로부터 모세까지의 교회를 가리키는 말로서 아브라함에게 언약하신 그 언약 안에 있는 모든 자들이 예수 그리스도의 유형적 교회인 것을 가리키는 말이다.
이 언약은 아브라함의 육신의 혈통적 후손들이나 또는 부족 적인 관계나 국민적 관계에 있는 자들을 가리키는 말이 아니다.
1) 족장 교회의 유래
이 족장 시대의 교회는 노아 홍수 대에 노아의 방주로 말미암아 보존되어 왔으며 아브라함 때에 이르는 과정에 참 종교는 우상 종교로 속화되었음으로 여호와 하나님께서 아브라함의 가족 교회를 갈대아 나라의 수도 우르에서 불러내어 족장 교회로 발전하게 되었던 것이다.(창11:27-28, 행7:4)
2) 아브라함의 신앙적 후손
이 약속은 아브라함의 믿음의 후손인 그리스도 안에 있는 자들을 가리킨 말이다.
\"땅의 모든 족속이 너를 인하여 복을 얻을 것이니라\"(창12:3) 약속하였으며,
\"하나님이 너희 조상으로 더불어 세우신 언약의 자손이라\"(행3:25) 하신 말씀은 아브라함의 육적 계통 보다 믿음의 계통을 말함이다.
\"이 약속들은 아브라함과 그 자손에게 말씀하신 것인데 여럿을 가리켜 그 자손들이라 하지 아니하시고 오직 하나를 가리켜 네 자손이라 하셨으니 곧 그리스도라\"(갈3:16) 한 말씀은 아브라함의 모든 약속은 그리스도를 통해서 성취된다.
\"하나님이 이방을 믿음으로 말미암아 의로 정하실 것을 성경이 미리 알고 먼저 아브라함에게 복음을 전하되 모든 이방이 너를 인하여 복을 받으리라\"(갈3:8) 한 말씀은 육적으로는 이방이지만 신앙으로는 아브라함의 후손이다.
3) 아브라함의 영적 후손
아브라함의 육적 후손의 표는 육체에 할례를 받는 것이지만 영적 후손은 표는 마음에 할례를 받은 것이며 또한 이 할례는 믿음의 의를 인친 표이다.
\"그러므로 너희는 마음에 할례를 행하고 다시는 목을 곧게 하지 말라\"(신10:15-16) 하신 말씀이나,
\"네 하나님 여호와께서 네 마음과 네 자손의 마음에 할례를 베푸사\"(신30:6) 하신 말씀은 다 아브라함의 영적 후손에게 하신 말이다.
\"유대인과 예루살렘 거민들아 너희는 스스로 할례를 행하여 너희 마음 가죽을 베고 나 여호와께 속하라\"(렘4:4) 하신 말씀은 육체의 할례만을 의지하지 말고 마음에 할례를 함으로 신령한 백성이 되라는 말이다.
\"대저 표면적 유대인이 유대인이 아이요 표면적 육신의 할례가 할례가 아니라, 오직 이면적 유대인이 유대인이며 할례는 마음에 할지니 신령에 있고 의문에 있지 아니한 것이라\" (롬2:28-29) 한 말씀은 아브라함의 신령한 후손이 참 후손이라는 것을 밝혀 주시는 말이다.
\"저가 할례의 표를 받은 것은 무할례시에 믿음으로 된 의를 인친 것이니 이는 무할례자로서 믿는 모든 자의 조상이 되어 저희로 의로 여기심을 얻게 하려 하심이라\"(롬4:11) 하신 말씀은 아브라함의 후손으로 마음에 할례를 받은 것은 그들에게 있는 믿음의 의를 인친 표라는 말이다.
4) 아브라함은 유형 교회의 대표
아브라함은 믿음의 조상으로서 유형 교회를 대표하여 언약을 하게 된 것이다.
\"아브라함이나 그 후손에게 세상의 후사가 되리라고 하신 언약은 율법으로 말미암은 것이 아이요 오직 믿음의 의로 말미암은 것이니라\"(롬4:13) 하신 언약은 아브라함이 교회의 대표자로 언약하신 것이다.
\"너희가 그리스도께 속한 자면 곧 아브라함의 자손이요 약속대로 유업을 이를 자니라\"(갈3:29) 하신 말씀은 유대인이나 이방인이나 다 그리스도에게 속한 자라면 영적 아브라함의 자손이 되어 약속대로 유업을 이어갈 자라는 말이다.
\"대대로 남자는 집에서 난 자나 혹 너희 자손이 아이요 이방 사람에게서 돈으로 산자를 무론하고 난지 팔일 만에 할례를 받을 것이라\"(창17:12) 하신 말씀은 이방인들도 아브라함의 언약 안에서 살 것을 보여주신 것이다.
2. 모세 시대의 교회
1) 민족 교회
모세 시대의 교회는 모세로부터 그리스도에게 이르기까지를 가리키는 말로서 이스라엘 백성이 모세의 인도로 애굽에서 나옴으로부터 하나의 민족적 국가를 이루게 되었으며 또한 하나님의 거룩한 교회로 구성되어 있었기 때문에 그 당시 교회는 국가와 구별되지 않아서 국가의 행정이나 교회의 행정은 하나로 결합되어 있었다.
2) 국가 교회
이스라엘은 신정 국가(神政國家)이며 또는 국가적인 교회로 되어 있어서 이방 사람이 교인이 되기 위해서는 먼저 이스라엘 국민이 되어야 교인이 될 수 있는 것이다.
3) 의식 교회
당시 교회는 종교적 규칙과 의식이 세밀하게 규정되어 있어서 그 국민들은 제사 의식과 규례를 교육받아 이를 지키도록 하였던 것이다.
또한 이와 같은 국가적 신앙 중심지는 예루살렘으로서 예루살렘에 세워진 성전에서 하나님을 섬기는 것이 가장 거룩한 성례로 되어 있었다.
3. 신약 시대의 교회
1) 신구약 교회의 본질
신약 시대의 교회와 구약 시대의 교회는 본질적인 면에서는 동일한 것으로서 구약 교회 시대에 여호와께서 아브라함과의 언약도 복음에 기초한 언약이다.
그리고 신약 교회의 이신득의(以信得義)도 복음에 기초한 말로서 구약 교회와 동일한 것이다.
\"하나님이 이방을 믿음으로 말미암아 의로 정하실 것을 성경이 미리 알고 먼저 아브라함에게 복음을 전하되 모든 이방이 너를 인하여 복을 받으리라\"(갈3:8) 하신 말씀은 신구약 교회가 하나라는 것을 증명하여 주는 말씀이다.
\"믿음이 없이는 기쁘시게 못하나니 하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자들에게 상 주시는 이심을 믿어야 할지니라\"(히11:6) 하신 말씀은 신구약 교회를 막론하고 하나님을 섬기는 일은 오직 믿음으로만 된다는 말이다.(히11:1-12)
(1) 신구약 교회의 기초가 동일하다
구약 교회의 성례인 유월절은 신약 교회의 성찬 예식을 대표한 것이며 구약의 할례는 신약의 세례를 대신한 것으로 육적 죄의 몸을 벗어버리는 표이다.
\"또 그 안에서 너희가 손으로 하지 아니한 할례를 받았으니 곧 육적 몸을 벗는 것이요 그리스도의 할례니라\"(골2: 11-12) 하신 말씀은 할례나 세례가 같은 의식이라는 말이다.
(2) 그리스도의 대속과 증보가 동일하다
예수 그리스도의 십자가 희생적 제물은 신구약 교회에 같은 영향을 준다.
\"우리의 유월절 양 곧 그리스도께서 희생이 되셨느니라\"(고전5:7) 하신 말씀은 신구야 교회의 희생적 제물은 다 그리스도라는 말씀이다.
(3) 교회의 회원이 되는 조건이 동일하다
\"그런즉 믿음으로 말미암은 자들은 아브라함의 아들 인줄 알지어다\"(갈3:7) 하신 말씀은 신구약 교회의 회원은 다 아브라함의 자손이라는 말이다.
2) 신구약 교회의 이름이
신구약 교회는 교회의 이름을 다 같은 의미에서 주의 교회로 불리어 호칭이 동일한 것이다.
히브리어에서의 교회를 주의 성회라는 의미로 번역되었다.
\"내가 주의 이름을 형제에게 선포하고 회중에서 주를 찬송하리이다\"(시22:22) 하신 말씀은 교회의 이름을 주의 성회라는 의미이다.
그리고 신약에 와서는 에크클레에시아[ ](church )로 주의 몸이 된 교회로 불렀다.
\"이르시되 내가 이름을 내 형제들에게 선포하고 내가 주를 교회 중에서 찬송하리라\"(히2:12) 하신 말씀은 주의 교회 중에서라는 의미로 불렀다.
\"시내산에서 말하던 그 천사와 및 우리 조상들과 함께 광야 교회에 있었고\"(행7:38) 하신 말씀은 스데반이 구약 이스라엘을 광야 교회라고 부른 것이다.
3) 신약 교회는 구약 교회에서 분리됐다.
신약 교회의 시발은 오순절 성령 강림으로부터 구약 이스라엘 교회에서 불리 되어 나와서 독립적이며 또는 보편적인 교회로 발전하여 온 것이다.
그리하여 신약 교회는 예수 그리스도의 구원의 복음을 세계 만방에 전파하게 된 것이다.
\"오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅끝까지 이르러 내 증인이 되리라\"(행1:8) 하신 말씀은 신약 교회의 선교 사명을 밝혀 주신 말씀이다.
그리고 모세의 율법적 종교 의식은 신령적이며 도덕적인 예배로 박여진 것이다.
이와 같이 신약 교회의 풍성한 은혜역사로서 율법적 의식은 폐하여지고 이를 대신하여 신령적이며 도덕적 예배로서 하나님께 대한 의무와 사랑을 하게 된 것이다.
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