| 배라카 제자교육 교재 2 |
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| 제 1 강 경 건(敬虔 약1: 27 Piety Pietas) 딤전4:7, 8 행22:12 핍박각오(딤후3:12) 눈에 보이는 것 초월(딤전6:5,6)- 은사 ↔모양만 가진 경건(말세) : 딤후3:5 Ⅰ. 서 론 1)Peter. 분리(죄) αμαρτια - 빗나간 화살 . 우리 인간은 진리를 알면 알수록 겸손하여 진다. 그것은 바로 자기의 죄인됨을 깨닫고 자신 을 발견하기 때문이다. 눅 5:8에 peter 사도는 “주여! 나를 떠나소서. 나는 죄인이로소이다” 고백하고 있다. 영적지 식이 더해가면 더해 갈수록 건방지고 교만해지던 신자들이 진리이신 하나님을 만나면 진리 를 알게 되면 자신이 발견되고 겸손하게 주님앞에 넙죽 엎드리게 되는 것이다. . 결국 진리를 모르고 영적지식만 늘어서 교만한 인간은 하나님 앞에서 아무것도 아닌 존재 로 짓밟히는 낙엽같은 존재가 되고 만다. 그러나 진리로 충만한 사람은 그 반대인 것이다. 우리는 어떤 사람이 되어야 마땅하뇨? 2)바리새움. 구별( 거룩 ) Pharisees ‘분리된 자들’ holiness ‘분리, 거룩’ 레11:44, 벧전1:16 ↕ 바리새움의 경건 ①외식(마23:25) - 화 있을찐저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 잔과 대접의 겉은 깨끗 이 하되 그 안에는 탐욕과 방탕으로 가득하게 하는도다. ②기도(눅18:11) - 바리새인은 서서 따로 기도하여 가로되 하나님이여 나는 다른 사람들 곧 토색 불의 간음을 하는 자들과 같지 아니하고 세리와도 같지 아니함을 감 사하나이다. Ⅱ. 어 원 ???? (mitschah) (갑옷의) 정갱이받이(삼상17:6) ???? (chasid) 친절한, 탁월한(시12:2, 18:26), 자비스러운, 은혜스러운(시145:17, 렘 3:;12), 경건한(시4:4, 시30:5) ευσεβεια (eusebeia) 경건, 헌신(행3:12, 딤전2:2), 종교(딤전3:16) σεοσεβη? (seosebes) 하나님을 공경하는, 경건한, 열심있는(요9:31) Ⅲ. 정 의 1)거룩한 삶 - 약1:27 ☞ 하나님 아버지 앞에서 정결하고 더러움이 없는 경건은 곧 고아와 과 부를 그 환난중에 돌아보고 또 자기를 지켜 세속에 물들지 아니하는 이것이니라 .그래서 구약시대부터 지금까지 계속 율법으로, 혹은 복음으로 거룩하게 되기를 요청하신다. 레위기에 오직 내가 거룩하니 너희도 거룩하라.(레19:2) 말라기, 이사야, 예레미야를 통하여 더 럽고 추악한 죄(우상숭배, 영적간음)에서 돌아오라! 애타게 기다리신다. .그러나 사람은 평생 거룩할 수 없다. 그러므로 우리는 진리의 거룩한 성령이 오셔서 매일 우 리를 진리 가운데로 이끌어 가셔야 거룩할 수 있는 것이다.(요16:13) 이것은 바로 하나님이 주신 하나님을 향하여 나아가는 사모하는 마음이 있을 때 가능한 것이 며 진리를 사모하고 진리와 함께 거하는 예수의 제자들에게만 일어나는 일인 것이다. 2)어려운 중에 있는 자들을 돌보아 주는 것(약1:27 보세요) Ⅳ. 안나의 경건 .눅2:37 ☞ 과부된 지 팔십 사년이라 이 사람이 성전을 떠나지 아니하고 주야에 금식하며 기도 함으로 섬기더니 Ⅴ. 에녹의 경건 .창5:22, 24 ☞ 므두셀라를 낳은 후 삼백년을 하나님과 동행하며 자녀를 낳았으며 에녹이 하나님과 동행하더니 하나님이 그를 데려가시므로 세상에 있지 아니하였더라 Ⅵ. 오벧에돔의 경건 . 삼하6:11 ☞ 여호와의 궤가 가드 사람 오벧에돔의 집에 석달을 있었는데 여호와께서 오벧에돔 과 그 온 집에 복을 주시니라. Ⅶ. 결 론 - 하나님의 소원 1)하나님이 원치 않는 경건 .약1:26 ☞ 누구든지 스스로 경건하다 생각하며 자기 혀를 재갈 먹이지 아니하고 자기 마음을 속이면 이 사람의 경건은 헛것이라. 2)선교 .롬16:26-27 ☞ 이제는 나타내신 바 되었으며 영원하신 하나님의 명을 좇아 선지자들의 글로 말미암아 모든 민족으로 믿어 순종케 하시려고 알게 하신 바 그 비밀의 계시를 좇아 된 것이니 이 복음으로 너희를 능히 견고케 하실 지혜로우신 하나님께 예 수 그리스도로 말미암아 영광이 세세무궁토록 있을지어어다. 아멘 3)구제 .약1:27 ☞ 하나님 앞에서 정결하고 더러움이 없는 경건은 곧 고아와 과부를 그 환난중에 돌아 보고 또 자기를 지켜 세속에 물들지 아니하는 이것이니라. 例)사마리아인의 구제(눅10: ) 제 2강 스스로 성경을 연구하는 법 1. 성경 연구의 목적 우리가 보고 들은 바를 너희에게도 전함은 너희로 우리와 사귐이 있게 하려 함이니 우리의 사 귐은 아버지와 그 아들 예수 그리스도와 함께 함이라(요한1서 1:3) 하나님, 예수, 그리스도???????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 만남 성경지식, 교사, 방법, 프로그램등이 목적은 아니다. 계시 관계 응답 통해서 통해서 사귐 성경연구자들 2. 스스로 성경을 연구하게 하는 법 전통적 방법새로운 방법연역적 연구 교사(teacher) 채워주는 교육 중명의 논리 거미줄을 뽑는 거미귀납적 연구 인도자(enabler) 끄집어 내는 교육 관찰의 논리 꿀을 모으는 꿀벌 3. 성경연구의 단계 1 단계: 관찰단계 (눈으로 읽는 단계) - 무엇을 말하고 있는가 2 단계: 해석단계 (마음으로 읽는 단계) - 어떤 의미가 있는가 3 단계: 적응단계 (몸으로 읽는 단계) - 어떻게 나에게 적용할까 절차 1) 기도로 시작하라 2) 읽고 또 읽으라 / 반복하여 읽으면서 다음의 내용을 찾을 수 있도록 하라 저자의 목적 / 주요주제, 언급된 문제들, 권면들 배경 4. 성경연구의 방법들 1) 누가 언제 어디서 무엇을 왜 어떻게라는 6하 원칙의 질문에 따라 답해 본다. 2) 단락의 제목을 잡아본다. 3) 반복되는 단어나 짧은 글을 찾아본다. 4) 중심단어를 찾는다. : 중심단어는 본문에서 삭제되었을 때 그 단락을 무의미하게 만든다. 5) 난해어나 깊은 의미를 담고 있는 단어는 없는가 6) 비유적 단어나 비유를 찾는다. 7) 약속이나 경고가 없는가 8) 단어나 문장의 상호관계를 찾아본다 9) 원인과 결과 필요와 성취 요구와 충족 목적과 방법의 연결을 찾아본다. 10) 등장하는 인물의 특징을 알아본다. 11) 본문의 분위기를 살펴본다. 12) 본문의 주제가 무엇인가를 살펴본다. 5. 해석을 위한 방법들 1) 계속적으로 왜, 어떻게 라는 질문을 던져본다. * 요16:16-23 2) 저자의 목적과 이유를 알고 그 필요성을 생각하라. 3) 중심주제를 옮겨보라 / 눅 8:16-18 *원뜻: 듣는자의 태도 / 다른 측면:증거에 대한 바른 자세-증거는 알맞은 자리에 있어야 한다. (16절) 4) 관주를 검토하라. 5) 다른 번역 성경들을 읽으라 / 대조 비교 6) 주석을 참고하라. 7) 결론을 요약할 때 본문 안에 있는 것인가를 염두에 두라. 이것이 성경의 전체적인 진리에 위 배되지 않는가를 생각하라. 6. 적용을 위한 방법들 1) 오늘의 본문이 현재의 교회와 나에게 어떤 영향력을 주고 있는가? 이것이 무시된다면 어떻게 될까를 생각하라! * 눅11:1-13 기도의 문제 1절: 기도는 반드시 배워야 한다. 2-4절: 기도는 균형을 이루어야 한다. 5절-10절: 쉬지 말고 기도하라 11-13절: 기도는 반드시 믿고 해야 한다. 2) 나에게 무엇을 말하고 있는가? 교리적 가르침은 무엇인가? 나를 어떻게 책망하고 있는가? - 나의 잘못, 불순종, 잘못된 태도, 동기 ?변화되어야할 태도는 무엇인가? ?하나님의 자녀로서 순종해야 할 명령은 없는가? ?내가 본받아야 할 모델이 없는가? ?기도할 것은 없는가? ?믿어야 할 진리는 무엇인가? ?찬양과 감사의 제목은 없는가? 7. 성경연구를 위한 참고자료 성서 핸드북, 성서사전 완벽성경 성구 대전 / 김성영 외 아가페 출판사 구약원어 신학사전 R. 레어드 헤리스 외 / 요단 출판사 1986. 신약성서 신학사전(킷 텔단권 신약원어 신학사전) 요단 출판사 1986. 신약원어 대해설, K.S. 위스트 / 요단 출판사, 1986. 독일성서공회판 성경전서 / 대한 성서공회 1997.9.30. 표준새번역 성경전서 / 대한 성서공회 1993. 제3강 기 도 (祈禱 행10:2 Prayer) Ⅰ. 서 론 기도를 가리켜 신자의 영적 호흡이라고도 하고, 하나님의 능력과 지혜와 은사 등을 얻는 방편이라고도 한다. 그러나 그렇게 중요한 기도라 할지라도, 올바르게 하지 않으면 아무런 소용이 없다. 잠언 기자는 “사람이 귀를 돌이키고 율법을 듣지 아니하면 그의 기도도 가증하니라”(잠28:9)고 경계하였다. *하나님이 원하시는 것 오늘날 하나님은 얼마나 이상히 여기실까! 우리 중에 역사하는 기도를 아는 자가 너무나도 적기 때문이다. 저마다 기도의 능력을 믿는다고 고백하고 있지만 진실로 기도의 능력을 믿는 사람이 얼마나 될까? 어찌하여 수많은 그리스도인들이 그토록 자주 패배하는가? 기도를 너무 적게 하기 때문이다. 어찌하여 수많은 교회 일꾼들이 그토록 자주 용기를 잃고 낙심하는가? 기도를 너무 적게 하기 때문이다. 어찌하여 대부분의 사람들이 그들의 사역을 통해 “어둠에서 빛으로” 이끌어내는 영혼이 그토록 적은가? 기도를 너무 적게 하기 때문이다. 어찌하여 우리 교회는 하나님을 향한 뜨거운 불이 타오르지 않는가? 참된 기도가 너무 적기 때문이다. 주 예수님은 오늘도 여전히 능력이 무한하신 분이시다. 주 예수님은 여전히 인간들의 구원을 갈망하고 계신다. 그의 팔이 짧아 구원하지 못하시는 것이 아니라, 우리가 더 많이 더 진실하게 기도하지 않기 때문에 그의 팔을 내밀 수가 없는 것이다. 우리가 분명히 알아야 할 것은 모든 실패의 원인은 은밀한 기도를 하지 못하는데 있다는 사실이다. 주님께서 불필요하거나 내가 선택할 수 있는 명령을 주신 일이 없다는 사실을 생각해 본 적이 있는가? 주님께서는 자신이 성취할 수 없거나 성취하시지 않을 약속을 하신 적이 없음을 분명히 믿는가? 분명한 행동을 요구하신 주님의 3대 명령은 다음과 같다. 기도하라! 행하라! 가라! 우리는 주님께 순종하고 있는가? 사실 영적생활과 그리스도인의 사역에 있어서 성공의 희귀함과 실패들은 모두 기도의 결핍이나 부족에 기인한다는 것을 쉽게 알 수 있다. ★ 올바르게 기도하지 않으면 올바르게 생활할수도 없거니와 올바르게 봉사할 수도 없다. 마태복음 21:21-22. “.....만일 너희가 믿음이 있고 의심치 아니하면....너희가 기도할 때에 무엇이든지 믿고 구하는 것은 다 받으리라.” 올바로 기도를 하려면 먼저 통회하고 “내 속에 정한 마음을 창조하소서”(시51:10)라고 다윗과 같이 부르짖어야 한다. 사랑의 사도를 통해 영감으로 주어진 다음 말씀이 오늘날도 그때와 마찬가지로 강조되어야 한다. “사랑하는 자들아 만일 우리 마음이 우리를 책망할 것이 없으면 하나님 앞에서 담대함을 얻고 무엇이든지 구하는 바를 그에게 받나니”(요일3:21-22) ★ 우리가 하나님이나 사람을 위해 할 수 있는 가장 큰 일은 기도하는 일임을 잊지 말자! 그 이유는 기도로 이룰 수 있는 일이 우리들의 노력으로 이룰 수 있는 일보다 훨씬 많기 때문이다. 기도는 전능하다. 기도는 하나님께서 하실 수 있는 일이라면 무엇이든지 할 수 있다. 우리가 기도할 때 하나님께서 일을 하신다. 봉사에서 얻는 모든 열매는 기도의 결과이다. 다시 말하면 모든 일의 결과는 사역자 자신의 기도나 그를 위해 거룩한 손을 들어 기도하는 사람들의 기도의 소산이다. 우리는 모두 기도하는 방법을 알고 있다. 그러나 우리 중에도 제자들이 “주여, 우리에게 기도하는 법을 가르쳐 주옵소서”라고 했듯이 부르짖어야 할 사람이 많이 있다. 오 주여, 길이요 진리요 생명이신 당신을 의지하여 하나님께 나아갑니다. 당신이 친히 걸으신 기도의 길로, 주여, 우리에게 기도를 가르치소서. 문제제기: 당신에게 골방이 있는가? 집사님과 장로님가운데 내가 존경하는 분이 있다. 그들의 공통점은 모두 자신의 기도실을 가지고 있는 것이다. C집사님은 자기집의 다용도실을 기도실로 꾸며 놓았다. 그에게 있어서 기도실은 생명줄이다. 피곤에 지쳐서 움직일 수 없는 상황에서도 어떻게 하든지 기도실까지 기어서라도 가야만 그의 생활이 될 정도로 그의 삶은 골방 기도실 중심이다. 또 H 장로님은 그의 사무실, 즉 회사 사장님 방 한 구석에 기도실을 꾸며 놓았다. 그 사장님 방에 들어가서 나만 응접실에 앉았다. 사장님과 사모님은 모두 기도실에 들어가서 기도한후에야 응접실로 오셨다. 그 회사에 있어서 생명줄은 역시 그 기도실이었다. 회사의 기획, 회사의 자본은 모두 그 기도실에서 나온다. 참으로 자기만의 골방을 가지고 있는 성도는 어디서나 생명력이 철철 넘치는 것을 볼 수 있다. Ⅱ. 어원 ??? (lachash): 원뜻은 ‘속살거림, 작은 소리를 말하는 기도’이다.(사26: 16), 주문, 마술, (사3: 3, 렘8: 17) 호신패, 부적,(사3: 20) ????? (mish \'alah): 기도, 간구, (시20: 6, 37:4) δεησι? (deesis): 소원, 간구, 기도, 탄원, (눅1: 13, 2: 37) 사람과의 관계에서 간절히 구하는 것. 어린아이와 같은 신임, 하나님께 진심으로 청원하는 기도. εντευξι? (enteuxis): 원뜻은 ‘만난, 경험’이다. 담화, 청원, 기도, 탄원, 중재,(딤전2: 1, 4: 5) ευχη (euche): 하나님께 대한 소원, 기도, (약5: 15). 맹세, 서약,(행21: 23) Ⅲ. 정의(개념)- 기도란 무엇인가? 1)무디선생이 에딘버러에서 많은 어린이들이 모인 가운데 설교를 하게 되었는데 주의를 끌기 위해 먼저 질문을 던졌다. “기도란 무엇이지요?” 그는 한 남자 아이를 지적했다. 그 아이는 즉시 분명하고도 정확하게 대답했다. “기도란 예수그리스도의 이름으로 우리의 죄를 고백하고 하나님의 자비하심을 감사함과 아울러 하나님의 뜻에 맞추어 우리의 소원을 하나님께 올리는 것입니다.“ 2)기도란 무엇을 의미하는가? 절대 다수의 그리스도인들이 “기도란 하나님께 요구하는 것”이라고 말한다. 그러나 분명히 기도는 누구의 말처럼 “하나님이 우리의 심부름을 하게 하는 것” 이상의 것이다. 그것은 거지가 부잣집 대문을 두드리는 것보다 차원 높은 것이다. 기도라는 말은 실은 “방향이 설정된 소원”을 의미한다. 방향이란 하나님을 향한다. 기도는 순수히 우리의 “영혼을 하나님께 돌리는 것이다.” 다윗은 이 점을 “산 영혼이 산 하나님을 우러러보는 것”으로 묘사하였다. “여호와여 나의 영혼이 주를 우러러보나이다”(시25:1) 하나님은 항상 우리 편이시지만 우리는 항상 하나님 편이 되지 못한다. 사람이 기도할 때가 하나님께서 일하실 기회이다. 입벌려 말하든, 입 다물어 침묵하든 기도는 영혼의 간절한 소원, 가슴속에 떨리고 있는 숨은 불꽃의 움직임. 유대의 한 신비주의자는 “기도는 하늘과 땅이 서로 입 맞추는 순간이다”라고 하였다. 기도는 우리가 원하는 것을 하나님이 하시도록 설득시키는 것이 아니다. 하기 싫어하는 하나님의 뜻을 굽혀 우리의 뜻에 맞추게 하는 것이 아니다. 트렌치(Trench) 대주교는 “우리는 기도를 하나님이 싫어하시는 것을 꺾는 것이 아니라 하나님의 지고한 뜻을 붙잡는 것이라고 생각해야 한다”라고 말했다. 혹시 해로운 것을 끈질기게 기도하여 우리의 뜻하는 바를 얻고, 결국 해를 당하게 되기도 한다. 예증) 시편 기자는 “여호와께서 저희의 요구한 것을 주셨을지라도 그 영혼을 파리하게 하셨도 다”(시106: 15)라고 하였다. 그들은 이 “파리함”을 자초했다. 그들은 응답된 기도로 오히 려 저주를 받은 것이다. ★ 기도의 가장 큰 효과는 악에서 건짐을 받거나 귀한 것을 얻는 데 있지 않고, 하나님을 아 는데 있다. “영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다.”(요 17:3) 기도는 하나님을 더 깊이 발견하는 것이며, 그것은 우리 영혼의 가장 큰 발견이다. “내가 어찌하면 하나님 발견할 곳을 알꼬 그리하면 그 보좌 앞에 나아가리라”(욥23: 3) 무릎으로 사는 그리스도인들은 항상 하나님을 발견하며 또 하나님께 발견된다. 브라더 로렌스(Brother Lawrence)는 “기도는 바로 하나님의 임재의 체험이다”라고 말했다.(The of the Presence of God, 하나님과 동행하는 생활- 생명의 말씀사) 호레이스 부쉬넬(Horace Bushnell)이 기도할 때 그의 친구가 함께 있었다. 그 친구에게 하나님께서 가까이 다가오셨다는 놀라운 느낌이 밀려왔다. 그는 “호레이스 부쉬넬이 그의 양손에 얼굴을 파묻고 기도할 때, 내 손이 하나님에게 닿을까 두려워서 어둠속에 손을 내어 뻗을수가 없었다”라고 말했다. 옛날 시편 기자가 “나의 영혼아 잠잠히 하나님만 바라라”(시62: 5)했을 때 이런 것을 의식하지 않았겠는가! 기도의 사람 진젠도르프(Zinzendorf). 그는 선물보다는 오히려 선물을 주시는 자를 구했다. “나는 열렬히 사랑하는 분이 있다. 그 분은 하나님, 하나님뿐이시다”라고 했다. 모하메드 교인은 기도에는 세 차원이 있다고 말한다. ①입술로만 하는 기도 ②굳은 결심에 의한 노력으로 우리의 생각을 하늘의 것에 고정시키는 일에 성공할 때이며 ③가장 고차원적인 기도는 영혼이 하나님께로부터 떠날 수 없음을 발견할 때라는 것이다. 우리의 기도 대상이 어떤 분인지 생각하는 것이 당연하지 않겠는가? 그대는 왕에게 나아간다. 큰 소원을 품고 우리의 영혼은 하나님을 바라봐야 한다. “오직 그에게만 죽지 아니함이 있고 가까이 가지 못할 빛에 거하시고......존귀와 영원한 능력이 있는”(딤전6: 16) 하나님께 직고하자는 것이다. “거룩하다 거룩하다 거룩하다 만군의 여호와여 그 영광이 온 땅이 충만하도다”(사6: 3)라고 스랍들은 창화하였다. “지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요”(눅2: 14)라고 찬송하였다. 어떤이들은 발에서 신을 벗는 일(출3: 5)도 채 끝내지 않고 하나님과 교제하려 하고 있다. 입술마다 “하나님 자비를 베푸소서” 하지만 “하나님 찬양받으소서”는 없도다. 찬송가 27장: 빛나고 높은 보좌와(1절) 지극히 높은 위엄과(2절) 찬송가 9장 : 거룩, 거룩, 거룩 우리는 “내 영혼이 주를 찬양하며 내 마음이 하나님 내 구주를 기뻐하였나이다”(눅1: 46-47)라고 외칠 필요가 있다. “내 영혼아 여호와를 송축하라 내 속에 있는 것들아 다 그 성호를 송축하라”(시103: 1)고 했던 시편 기자의 정신을 포착할 수 있는가? 또한 “내 영혼아 여호와를 송축하라 여호와 나의 하나님이여 주는 심히 광대하시며 존귀와 권위를 입으셨나이다”(시104: 1)라는 노래의 정신을 파악할 수 있는가? “그 전에서 모든 것이 말하기를 영광이라 하도다”(시29: 9)라는 말씀을 나의 말로 배울 수 있을는지? 우리도 영광을 부르짖자! 경배와 송축과 찬양과 감사는 우리에게 깊은 기도의 영을 줄 뿐만 아니라 신비한 방법으로 하나님께서 우리를 위해 역사하시도록 돕는다. “감사로 제사를 드리는 자가 나를 영화롭게 하나니 그 행위를 옳게 하는 자에게 내가 하나님의 구원을 보이리라”(시50: 23) 찬송과 감사는 바로 내가 하나님께 나아갈 수 있도록 하늘문을 열어 줄 뿐만 아니라 하나님께서 나를 축복하실 수 있는 길을 예비한다. 사도바울은 “쉬지말고 기도하라” 하기 전에 “항상 기뻐하라”고 했다. “일어나라 빛을 발하라 이는 네 빛이 이르렀고 여호와의 영광이 네 위에 임하였음이니라”는 아니 이보다 한 걸음 더 나아가 “그 영광이 네 위에 나타나리니”라고 영감받은 선지자는 선포하였다.(사60: 1-2) 모세가 기도하면서 “원컨대 주의 영광을 내게 보이소서”(출33: 18) 하였을 때, 그 영광의 일부를 보았을 뿐만 아니라 그 영광에 참예한 바 되어 그 자신의 얼굴에서 광채가 발하였다(출34:29) 우리도 예수 그리스도의 얼굴에 있는 하나님의 영광을 응시할 때(고후4: 6), 그 영광의 광채를 볼 뿐만 아니라 우리 자신들도 그 영광의 광채를 얻게 될 것이다. 이것이 기도이며 기도로 얻는 최고의 것이다. 하나님께서 우리 안에서 영광을 받으실 수 있는 다른 비결은 없다.(사60: 21) “우리가 주님의 영광을 보았노라” 불학무식하며 비겁한 신분의 어부들이 잠시 그리스도의 동반자가 되어 주님의 영광을 보았다. “우리의 사귐은 아버지와 그 아들 예수 그리스도와 함께함이라”(요일1: 3) “그들은 예수와 함께 있던 자들이라” ★ “기도의 실패의 원인은 우리가 하나님보다 사람을 보기 때문이다. 마틴루터가 하나님을 바라보았을 때 카톨릭 교회가 떨었다. 조나단 에드워즈가 하나님을 바라보았을 때 ‘대각성’이 일어났다. 요한웨슬리가 하나님을 바라보았을 때 세계가 한 사람의 교구가 되었다. 휘트필드가 하나님을 바라보았을 때 수많은 무리가 구원을 받았다. 죠지 뮬러가 하나님을 바라보았을 때 수천 명의 고아들이 양육을 받았다. 하나님은 ‘어제나 오늘이나 영원토록 동일하시다“ 지금이 하나님을 새로이 볼 때가 아닌가? 모든 영광 중에 계신 하나님을 볼 때가 아닌가? 교회가 하나님을 바라볼 때 일어날 일을 누가 말할 수 있겠는가? 다른 것을 기다리지 말자. 우리 각자가 수건을 벗고 티없는 마음으로 주의 영광을 받아보자. “마음이 청결한 자는 복이 있나니 저희가 하나님을 볼 것임이요”(마5: 8) 성령 하나님께서 우리를 그렇게 가르쳐 주신다. 「오, 한숨지으며 괴로워하는 자들이여 능력이 없어 눈물짓는 자들이여 이 온유한 속삭임을 들으라! “한 시간도 깨어 기도할 수 없더냐?” 열매와 축복에는 왕도가 없다. 거룩한 사역을 할 수 있는 능력은 하나님과 사귀는 데 있다.」 예증(例證) 1)우리 존재의 심연에 계신 하나님 어거스틴의 「참회록」에서 “당신께서는 바로 당신을 위해 우리를 지으신 까닭에 당신 안에서 안식을 찾기 전에는 우리의 심령이 곤비할 수 밖에 없나이다.” 우리는 하나님과 사귐을 갖도록 지음받은 존재이기에 그러한 사귐이 없을 때 공허감에 시달리게 된다. 우리의 광막한 내면 깊은곳에는 하나님께서 우리와 만나시기 위해 마련하신 회막이 있다. 하나님께서는 바로 그곳에 부드럽지만 절박하게 우리를 부르신다. 그러면 우리 내부의 가장 깊은 곳에 사무쳐 있던 아픈 갈망이 그분의 부르심과 마주쳐 울리게 된다. 2)우리를 찾으시는 하나님 기도에 관해 우선적으로 알고 있어야 할 사실은, 하나님께서 우리와의 사귐을 원하시며 그 분께서 그 분 자신께로 우리를 이끄신다는 점이다. 우리를 따라다니신다. 우리에게 그 분이 필요하기 때문에 그 분은 그렇게 하신다. 엄마의 자애로움으로............. 기도는 그분께서 기다리고 계시는 그 회막으로 들어가 그 분께서 우리와 말씀을 나누시도록 하는 것이다. 기도에 관한 많은 책들은 기도하는 법을 강조한다. 첫째, 성령님께서 이미 우리를 가르치는 분이 되셨다는 사실을 잊어서는 안 된다. 둘째, 말씀의 진리가 우리의 마음속에 잠기도록 해야 한다. “하나님께 가까이 가시오. 그리하면 그가 여러분에게 가까이 오실 것입니다.”(약4: 8) “그러므로 형제들이여, 우리는 예수의 피로 담대하게 지성소에 들어갈 수 있게 되었습니다. 예수께서는 우리를 위하여 그의 피를 드리심으로 휘장을 꿰뚫어 새로운 산 길을 열어 주셨 습니다. 그런데 휘장은 곧 그의 몸입니다. 그리고 우리에게는 하나님의 집을 다스리시는 위 대한 제사장이 계십니다. 우리가 이미 마음에 피 뿌림을 받아 악한 양심이 깨끗해지고 맑은 물에 몸을 씻었으니 이제부터는 확고한 믿음을 가지고 참된 마음으로 하나님께 나아가야 하 지 않겠습니까?(히 10:19-22) 첫째는, 기도를 하게끔 하시는 분은 하나님이라는 사실이다. 둘째는, 하나님의 그러한 주도적인 발의에 감응토록 되어있는 존재라는 것이다. 경계해야 될 두 가지 위험 요소를 일러두고자 한다. 첫째, 오직 믿음만 가지고 잠잠히 기다리는 가운데 하나님의 음성을 들으려 하는 것뿐이라는 인상을 주었는지 모른다. 둘째, 기도를 초월명상(Transcendental Meditation)과 같은 것으로 혼동할 수 있다는 것이다. 기도의 목적과는 다른 하나의 근본적인 차이점이 있다. 즉 의식 상태를 편안하고 초연한 지경으로 바꾸는 데 주안점이 있으며 도취감을 추구한다는 점이다. 그리스도인들이 기도한다고 할 때 그 목적은 기분이나 의식 상태를 바꾸는 데 있지 않다. 하나님께서 우리를 기도하도록 부르실때에도 목적은 우리가 생생히 살아있는 한 인격체, 곧 그 분 자신을 만나서 사귀는 데 있다. 간혹 바울처럼, “낙원으로 이끌려갔던 것을......입으로 표현할 수 없는..... 말하는 것이 허락되지 않은 말을 거기서 들었습니다.”(고후 12: 2-4) 라고 말할 수 있다. 결코 추구할 바는 아니다. 그러한 체험이 하나님의 사랑을 특별히 더 받는 근거가 되는 것도 아니다. 우리가 진정 사모해야 할 바는 이 참되신 인격체이신 하나님과의 사귐인 것이다. 내가 기도중에 잠잠히 기다린다고 할 때, 그것은 알수 없는 어떤 신비스런 존재에게 나 자신을 여는 것과는 다른 것이다. 나는 말씀(the Scripures)을 통해 알게 된 하나님께 귀기울이고 있는 것이며, 그분은 당신의 성막을 나의 내면 깊은 곳에 지으셨다. 그 성소로 들어갈 때에 나는, 예수께서 계시하시고 성경이 진술하고 있는 그 하나님을 만나게 된다. 하나님께 가까이 감에 있어 꾸밈없고 솔직하도록 하라. 우선 하나님께서 당신을 찾으시며 당신과 얘기 나누고 싶어한다는 사실을 기억하면서 시작하도록 하라. 당신의 영혼에게 반복해서 이렇게 명하라. “나의 영혼아 잠잠히 하나님만 바라라. 대저 나의 소망이 저로 좇아 나는도다.”(시62: 5) 예배(worship)라고 하는 것이, 하나님께서 얼마나 존귀하신 분이신가를 고백하는 것임을 가르쳐 주실 것이다. 찬양과 감사에 대해서도 지도하실 것이다. 하나님과 막힌 것이 없이 투명한 관계를 유지하려면 죄를 고백하는 일이 필수적이다. 간구(supplication; 당신이 원하는 것들을 구하는 것)하고 중보기도(intercessions; 다른 사람들을 위해 구하는 것) 하나님께서는 극히 세세한 부분에까지 집요한 관심을 기울이고 계시다는 점이다. 사소한 문제거리들까지도 함께 느끼시며 그것들을 하찮은 것으로 내버려 두지 않으시는 우리 하나님의 측량할 수 없는 그 자상함에 찬탄케 되리라! 개인적인 요구 사항들에 대해서 기다리고 계시는 것이다. 나를 찾지 않을 때 오히려 섭섭한 것이다. 당신에게 합당치 않은 것을 당신이 구하는 경우일지라도 하나님께서는 기뻐하신다. 왜? 적어도 숨김없이 하나님께 고할 만큼 솔직하기에.......... 기도는 하나님의 의향과 그 행사(行事)에 사로잡히는 것을 말한다. 그 분은 온 우주의 행사를 주관하신다. 그리고 그 행사에 당신이 기도로써 참여토록 초대하시는 것이다. 중보기도란 하나님과 당신이 하나가 되어 그 분의 완전한 계획들이 실현되도록 하는 것이다. 3)기도의 언어 기도할 때 어떤 어투로 해야 할까? 어투나 호칭에 있어 정해진 틀은 없다. 하나님께서 보시는 것은 겉으로 드러난 말의 형식이 아니라 그 마음의 자세와 진실이다. 그분께서 자신에 대해 가르치면 가르칠수록, 그리하여 우리가 그 분을 더욱 잘 알아가노라면 우리의 말이나 자세도 바로잡혀 갈 것이다. ‘예수님의 이름으로’라는 문구를 사용함에 있어 문제는 우리가 그것을 왜 말하느냐에 달려 있다. 진정 ‘예수님의 이름으로’라는 말이 왜 필요한가? 그것은 즉, ‘예수님의 이름으로’ 기도한다고 할 때, 이것은 우리가 하나님의 존전에 들어갈 수 있는 권리를 갖고 있음을 상기시켜 준다. 간구할 것이 있을 때에도 그분의 이름으로 구한다. ‘예수님의 이름으로’ 구한다는 것은 그렇게 구할 권리가 그분에 의해 주어졌음을 뜻한다. 결국 우리는 ‘예수님의 이름으로’ 라는 말을 통하여, 기도가 하나님의 거룩하신 계획에 참여하는 것임을 기억할 수 있다. 간구가 하나님의 뜻을 따르는 것이냐 아니냐를 알수 있는 지침들은 다음과 같다. ①하나님께 찬양과 감사를 돌리며 죄를 고백하는 것은 언제나 하나님의 뜻이다. ②우리 마음 속의 갈망에 대해 하나님께 숨기지 않는 것, 그것은 언제나 하나님의 뜻이다. ③우리가 우리의 원수를 위해 기도하는 것은 변함없는 하나님의 뜻이다. ④성경을 더 깊이 배우게 되면 될 수록 우리는 하나님의 관점을 더 깊이 이해하게 될 것이며, 그분의 관점을 더 깊이 이해하게 되면 될 수록 주어진 상황속에 임한 하나님의 뜻이 무엇인 지도 더 잘 깨닫게 될 것이다. ⑤기도할 때 성경의 약속의 성취를 믿는 것은 하나님의 뜻이다. ⑥하나님의 뜻이 무엇인지 몰라 난감해질 때 지혜를 구함으로 용기를 얻을 수 있다. 성경에서 아멘은 다양한 의미를 지니고 있는데, 문맥에 따라 ‘진실, ’진실로‘,’그렇게 될지어다‘등으로 해석될 수 있다. 예수께서 ’진실로 진실로‘하실 때 쓰신 헬라어는 바로 히브리어 아멘을 음역한 것이다. 가장 극적인 아멘은 요한계시록에서 찾아볼 수 있는데 거기에선 주로 하나님과 어린양 예수께 대한 찬양의 합창뒤에 따라오곤 한다. 아멘은 진정 나의 소원이다. 그것이 실현되기를 간절히 바란다는 확증인 셈이다. 4)하나님의 음성을 듣는다는 것 예수께서는, “내 양은 내 음성을 듣는다”고 말씀하셨다. 그리고 우리가 그분의 음성을 듣고 싶어하는 것 이상으로 그분은 우리와 얘기를 나누고 싶어하신다. 그분은 믿을수 없으리만치 집요하게 우리와 소통하시려 한다. 예수께서 “내 양은 내 음성을 듣는다.”고 하셨을 때, 즉 ‘우리의 내부 어딘가에서 어떤 암시가 일어나는데 그 암시는, 거슬러 올라가면 예수께 그 근원이 있는 절대확실한 깨달음을 실어다 주는 것이다’하는 식으로 말이다. 성경에서 ‘듣는다’는 말은 대개 주의를 기울인다는 뜻을 내포하고 있다. 예수님을 따르는 자들은 하나님의 명령을 진지하게 받아들이는 자들이다. Ⅳ. 기도의 목적. 기도의 목적은 인생의 목적과 동일하다. 그리스도인은 하나님을 영화롭게 한다는 목적으로 기도해야 한다. 그리스도인이 하나님의 뜻을 따라 기도하면 하나님께서 영광을 받으신다. 하나님은 자신의 말씀과 성령님을 통해서 그리스도인이 기도를 하시기를 원하신다. 따라서 그리스도인은 하나님의 뜻대로 생각하고 기도하기 위해서 하나님의 말씀을 묵상하고 읽어야 한다. “내희가 내 이름으로 무엇을 구하든지 내가 시행하리니 이는 아버지로 하여금 아들로 인하여 영광을 얻으시게 하려 함이라”(요14:13) 나는 기도를 왜 하는가? 나는 기도를 어떻게 하고 있는가? 교회 사회 가정 A. 교회 Ⅰ.교회의 정의 ; 교회란 무엇인가? 교회는 성도들의 공동체라고 정의할 수 있다. 종교개혁자 루터는 믿음을 가진 사람들의 모임, 곧 성도들의 모임으로 정의했다. 교회를 성도들의 공동체라고 정의하는 것은 일차적으로 교회를 눈에 보이는 건물이나 제도 혹은 조직체와 직접적으로 일치시켜서는 안된다는 말이다. 그런데 오늘날엔 과거에 없었던 새로운 문제가 대두되었다. 그것은 20세기 교회론 속에 강하게 나타난 익명의 교회 개념이다. 죌레(D.Solle)에 의하면 가난한 형제들이 영접함을 받고 형제간에 사랑이 있고 선한 일을 행하는 곳에는 비록 그들이 그리스도를 알지 못하지만 익명의 교회가 존재한다고 보았다. 그녀는 명시적 교회밖에 익명의 교회가 있다고 보았다. 그러나 익명의 교회 개념이 정당성을 지니면 교회에 대한 정의는 매우 광범위하게 확대되어야 하고 어쩌면 가난한 노동자들을 위해 투쟁하는 노동조합도 익명의 교회일 수 있다. 이렇게 되면 교회는 더 이상 그리스도를 주로 고백하는 성도들의 공동체로 규정할 수 없게 된다. 신약성서가 교회에 대해 언급할 때는 언제나 그리스도를 주로 고백하는 공동체를 생각했지 그리스도를 모르는 교회란 존재하지 않았다. 노동조합은 노동조합이지 결코 교회는 아니다. 교회 개념을 무분별하게, 광범위하게 확대해서는 안된다. 교회는 그리스도를 주로 고백하는 성도들의 공동체이고 그리스도를 머리로 받들고 있는 그리스도의 몸이다. Ⅱ. 구약의 교회 “교회”에 대한 개념을 기독교인의 모임, 만남 이라고 정의할 때 구약에서 이스라엘 백성의 모임, 만남을 의미하는 단어는 ‘카할’(???)이다. 카할의 기본의미는 ‘모임, 모여든 다수의 인간단체’를 의미한다. 구약에 나타난 교회의 모체는 카할 명사 혹은 동사의 사용과 함게 일컬어진 회중이란 말과 관계한다. 이스라엘 회중은 시내산에서 법 의지의 하나님께 십계명과 명령, 율례를 받아 하나님과 계약을 맺은 법적 공동체로서 여호와의 회중이요 여호와만 섬기는 예배 공동체가 되었다.(신9;10, 10;4) 카할 명사와 동사에서 교회모임의 두가지 성격이 밝혀진다. 명사 카할이 주는 교회의 모임은 자발적으로 형성된 자원하는 심령의 모임을 암시해 주며 카할 동사가 일개워 주는 교회의 모임은 부르심을 입은 사람들의 모임이었다. 제의적인 면에서 자신을 성결케 하고 말씀을 들으러 온 무리였으며 번제를 드리며 소원과 감사의 기도를 하나님께 올렸던 성전에 모인 사람들이었다. Ⅲ. 신약의 교회 바울은 서신서에서 교회는 그리스도를 유일한 기초로 하느냐, 그만을 주님으로 인정하느냐에 따라 서거나 넘어진다고 본다. 그리고 교회를 그리스도안에서 하나님께 속한 모임이라는 이해를 펼친다. 그런데 골로새서와 에배소서에서는 보다 구체적인 교회론을 보여준다. 교회는 그리스도 자신을 머리로 하는 그리스도의 몸이다(골1;18, 24; 엡1;22) 교회와 그리스도 사이에는 통합과 종속의 관계가 있다(엡5;24-25). 교회는 거룩하고 흠이 없어야 한다.(5;27) 교회를 통하여 하나님의 진리가 알려진다.(3;10) 이외에도 교회를 나타내는 다른 표현들이 나타나는데 벧전은 ‘신령한 집’(2;5), ‘선택된 족속’(2;9) ‘하나님의 백성’과 같은 표현들을 제공한다. Ⅳ. 보이는 교회와 보이지 않는 교회 한국 장로교회가 신조로 사용하고 있는 웨스터민스터 신앙고백 제 25조에는 교회론에 관한 매우 중요한 내용이 언급되어 있다. 그내용은 다음과 같다. “보편적이고 우주적인 교회는 불가견적이다. 이 교회는 과거와 현재와 미래에 있어서 머리되시는 그리스도를 중심하여 모이는 택함을 받은 모든 사람들로 구성된다.” 이 고백 속에서 불가견적 교회 즉 보이지 않는 교회가 언급되어 있다. 이 고백에 의하면 우주적인 참 교회는 인간의 눈에는 보이지 않지만 하나님만이 아시는 과거와 현재와 미래의 모든 택함을 받은 사람들의 공동체이다. 보이는 교회와 보이지 않는 교회의 구별은 종교개혁과 더불어 본격화 되었다. 종교개혁 이전 까지는 교회는 단 하나밖에 없었다. 로마 카톨릭교회가 그 단하나의 교회였고 누구나가 인정하는 참 교회였다. 그러나 종교개혁 시대에 카톨릭의 부패로 참된 교회로서의 자격을 상실하고 있었고 새로 등장한 개신교회도 하나의 참 교회가 되지 못하고 수 많은 종파로 분열되어 있었기 때문에 어느 교회가 참 교회인가 하는 것은 당시의 매우 심각한 문제였다. 바로 이런 상황속에서 종교개혁자들은 옛날 초대교회의 신앙의 교부인 아우구스티누스의 사상속에 존재하고 있었던 보이지 않는 교회개념을 발전시켜 보이는 현실적 교회와 구별되는 참 교회로서의 보이지 않는 교회 개념을 확립시키고 신학화 했다. 즉 참 교회는 보이는 기관이나 조직체로서의 현실적 교회가 아니고 예수 그리스도를 머리로 하는 보이지 않는영적인 모임인데, 지상의 인간으로서는 확실히 알 수 없는 하나님만이 아시는 지상과 천상에 존재하는 모든 선택된 무리라는 것이다. 보이는 교회 속에는 참된 신자와 거짓 신자가 혼재하고 있지만 보이지 않는 참 교회에는 거짓 신자는 존재하지 않는다. 그러나 이 구별은 매우 심각하게 재고되어야 할 문제점을 안고 있다. 이 구별이 갖는 장점과 단점을 살펴보면, 먼저 장점으로는 첫째, 이 구별은 제도적 교회의 활동을 신성화시키는 것을 방지하는 기능을 한다. 둘째, 이 구별은 제도적 교회의 부패에도 불구하고 그리스도인들이 그리스도를 따르는 일에 용기를 갖고 계속하도록 도움을 준다. 왜냐하면 그리스도를 참으로 따르는 그곳에 참 교회가 있기 때문이다. 다음으로 단점으로는 첫째, 보이는 교회와 보이지 않는 교회의 구별은 성서적이라기 보다는 플라톤 적이다. 둘째, 신약성서 속의 교회는 어떤 추상적인 이념이나 추상적인 모임이 아니고 구체적으로 보이 는 역사적 실체였다. 셋째, 보이지 않는 교회란 세상 속에 존재하지 않는다. 보이는 교회와 보이지 않는 교회의 구별은 세상 속에 보이지 않는 교회가 있다는 관점으로 이해하면 안된다. 그 이유는 모든 그리스도인의 모임과 활동은 가견적이기 때문이다. 보이는 교회와 보이지 않는 교회의 구별은 두 개의 교회라기보다는 동일한 하나의 교회의 두 양태로 이해해야 한다. 즉 보이는 교회는 현존하는 구체적 교회를 의미하나 보이지 않는 교회는 교회의 이상적 모습 혹은 완성된 교회의 모습으로 이해해야 한다. 이럴 때 보이지 않는 교회라는 개념은 보이는 구체적 교회의 개혁의 동인으로 작용하게 된다. Ⅴ. 교회의 거룩성 381년에 제정된 니케아-콘스탄티노플 신조에 의하면 우리는 거룩한 교회를 믿는다고 언급되어 있다. 이 신조에 의하면 교회는 거룩하다고 언급되어 있다. 역사와 현실을 살펴볼 때 교회가 거룩하지 않는 모습들을 살펴볼 수 있는데 왜 교회를 거룩하다고 하는가? 첫 번째 이유는 교회의 현실적인 도덕성에 기초하는 것이 아니고 하나님의 선택의 관점에 기초하고 있다. 고린도전서 1장 3절에서 바울은 “고린도에 있는 하나님의 교회 곧 그리스도 예수 안에서 거룩하여지고 성도라 부르심을 입은 자들에게”라고 언급하고 있다. 바울은 여기에서 고린도 교회를 거룩한 무리라고 부르고 있다 그러나 교회가 도덕적으로 정말로 거룩한 무리인가? 그렇지 않았다. 고린도 교회는 바울파, 아볼로파, 게바파 그리스도파 등으로 분열해서 싸우고 있었고, 성적으로도 상당히 타락한 교회였다. 그럼에도 불구하고 고린도 교회를 거룩한 무리라고 부른 이유는 그들이 하나님에 의해 특별한 목적을 위해 선택되고 부름받은 자들이기 때문이다. 원래 거룩이라는 단어의 성서적 의미는 구별되었다라는 뜻이었다. 즉 하나님께서 특별한 목적에 사용하기 위해 구별했을 때 그 대상이 되는 사물에 거룩이라는 형용사가 붙었다. 고린도 교회를 거룩한 무리라고 사도 바울이부른 이유도 마찬가지이다. 그들은 하나님의 계획에 의해 하나님의 나라 사업을 위해 특별히 선택되어 부름 받았기 때문이었다. 교회는 거룩하다고 규정하는 두 번째 중요한 이유는 고린도 전서 1장 2절에 규정되어 있는 그대로 “그리스도 예수 안에서”라는 표현과 깊이 연루되어 있다. 즉 교회는 그리스도 예수 안에서 거룩해진 무리이다. 이 그리스도 예수 안에서라는 말은 속죄와 칭의가 그 중심에 들어 있다. 그러나 거룩한 성도들의 공동체는 사실상 하나님에 의해 용서받고 있는 죄인들의 공동체이다.그러므로 자신의 거룩성에 대한 오만을 철저히 배격해야 한다. 교회는 왜 거룩한가? 교회는 그리스도의 복음과 하나님의 나라를 위해 하나님에 의해 선택된 무리이기 때문에 거룩하다. 동시에 교회는 예수 그리스도 안에서 용서받고 의롭다 칭함을 받은 무리들이기 때문에 거룩한 공동체이다. 하나님의 선택과 예수 그리스도 안에서의 용서, 이 두 개의 관점은 교회의 거룩성을 이해하는 데 있어서 반드시 기억해야 할 매우 중요한 관점이다. 그렇다면 거룩한 교회라고 할 때 교회의 현실적 도덕적인 수준은 아무 상관이 없는 것일까? 그렇지 않다. 여기서 우리는 교회의 거룩성을 위해 반드시 언급해야 하는 중요한 문제 앞에 도달해 있다. 교회는 하나님에 의해 선택되고 예수 그리스도 안에서 용서받고 성령에 의해 거룩하게 되어가는 공동체이다. 교회의 거룩성을 언급할 때 ‘하나님의 선택과 예수 그리스도 안에서의 용서’만 언급하면 아직 부족하다. 교회의 영인 ‘성령이 교회를 거룩하게 만들어 나간다’는 사실이 반드시 언급되어야 한다. 교회는 성령에 의해 성화되고 있다. 물론 교회의 역사 속에 부패와 죄악의 역사가 무시할 수 없이 존재한 것은 사실이기는 해도 전체로서의 교회의 역사는 세상의 빛이었다. 교회가 세상의 빛이 되는 것은 그리스도인들이 죄악이 없었기 때문이 아니라 그리스도인들의 죄악에도 불구하고 그들을 변화시켜서 거룩한 일을 하도록 일하시는 성령의 능력 때문이다. 마지막으로 교회의 거룩성을 언급할 때 빼놓아서는 안되는 가장 중요한 관점은 교회는 그리스도를 머리로 하고 있는 그리스도의 몸이라는 점이다. 20세기 개신교 신학의 교부 칼 바르트는 교회의 거룩성의 핵심은 교회가 머리되시는 예수 그리스도의 거룩성을 반사하는 데 있다고 정의했다. 교회는 머리되시는 예수 그리스도의 거룩성을 반사하시는 그리스도의 몸이다. 교회는 예수 그리스도라는 진주를 가슴에 품고 있기 때문에 거룩하다. 교회는 머리되시는 예수 그리스도의 인격을 반사하는 그리스도의 몸이다. 교회는 그리스도의 일을 직접적으로 나누어 맡고 있는 그리스도의 지체이기 때문에 거룩하다. Ⅵ. 교회의 보편성 교회는 만민의 교회이다. 교회가 만민의 교회라는 말은 교회는 계급, 인종, 지역의 차이가 없는 곳이라는 뜻이다. 누구나 교회를 찾을 수 있고 누구나 교회에서 기도할 수 있고 누구나 교회의 구성원이 될 수 있다. 교회는 만민이 기도하는 곳이다. 주후 381년의 니케아-콘스탄티 노플 신조는 “우리는 보편적 교회를 믿는다”고 고백하고 있다. 이 고백에서 보편적이라는 말의 뜻은 만민의 교회라는 뜻이다. 교회가 만민의 교회이어야 하는 이유는 우선 구원의 보편성에 근가하고 있다. “누구든지 저를 믿으면 멸망치 않고 영생을 얻으리라”(요3;16). 여기에서 보면 구원은 모든 사람에게 열려져 있다. 구원에서 제외되는 인종은 없다. 그 까닭은 “그리스도께서 모든 사람을 위하여 죽음을 맛 보셨기”(히2;9) 때문이다. 교회가 만민의 교회이어야 하는 두 번째 이유는 만민을 향한 선교의 요청 때문이다. “너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하가”(막16;15) “그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고”(마 28;19). 이상의 성구 속에서 우리는 만민에게 복음을 전해야 할 교회의 사명을 잘 읽을 수 있다. 교회가 만민의 교회여야 하는 세 번째 이유는 교회는 세상의 모든 사람들이 그리스도 안에서 한 형제된 형제공동체이기 때문이다. “너희는 유대인이나 헬라인이나 종이나 자주자나 남자나 여자 없이 다 그리스도 예수 안에서 하나이니라”(갈3;28). 그리스도 안에서는 지위, 인종, 지역의 차이가 있을 수 없다. 만민이 그리스도 안에서 한 형제인 것이다. B. 사회 Ⅰ. 사회 (socity) 우리는 사회속에서 살고 있다. 고기가 물을 떠나사 살 수 없는 것 처럼 인간은 사회를 떠나서 살아갈 수 없다. 그러기에 일찍이 그리스 철학자 아리스토텔레스는 인간을 가리켜 사회적동물(social animal)이라고 했다. 1) 정의 서로 협력하며 공동생활을 하는 인류의 집단, 또는 온갖 형태의 인간의 집단적 생활 . 원어는 결합. 교제. 모임. 동료. 사교 등의 뜻을 지니며, 공동 집회장에서의 여러 개인 상호간의 교류라는 집합행위를 나타내는 말이다. 그리고 이 집합행위가 일군의 사람들 사이에서 되풀이 되어 안정적으로 고정되어 가면 상류사회 또는 지역이나 각 직업 범위에서의 사람들의 관계, 사회관계, 또는 집단을 형성하게 된다. 따라서 사회라는 말은 일군의 사람들이 어떤 공통목적을 위하여 서로 자유로운 주체로서 대등한 입장에서 모여 공동행위에 참가한다는(단결,결사) 사태를 뜻하였다. 이 사회는 가족사회, 학교사회, 직장사회, 도시사회등 여러 가지로 쓰인다. 그러나 사회를 형성하는 것은 다름 아닌 인간이다. 인간이 모여서 사회를 만든다. 그렇기 때문에 인간은 사회의 주체인 것이다. 그러나 그 인간이 생각하고 행동하고 살아가는 태도나 양식은 그가 살고 있는 사회로부터 크게 영향을 받으며 규제를 받게 된다. 그러기에 사람이 있는 곳에 사회가 있고 사회가 있는 곳에 서로의 질서가 있어야 하고 그러한 질서를 유지하기 위해 도덕, 윤리가 생기고 관습과 법이 있게 되는 것이다. 우리들 인간의 욕망, 능력, 기술은 다양하다. 이러한 욕망을 채우기 위해 우리는 다른 사람, 다른 사회와 접촉하고 교환하면서 살아야 하며 그러한 것을 위한 수단으로 기술을 개발하고 노동을 해야만 하는 것이다. 우리 인간은 자급자족하던 사회로부터 서로 교환하고 매매하는 상품사회로 사회를 발전시켰다. 이 같이 인간은 서로의 공동생활을 위한 질서와 향상된 생활수준을 누리기 위해 진보가 필요했다. 사회는 한편으로는 질서를, 다른 한편으로는 진보를 이룩하면서 오늘날 우리가 살고 있는 대중사회를 만들어 냈다. 2) 사회와 인간 인간은 그 문화의 정도와는 관계없이 다른 인간, 사회, 문화와의 관련속에서 살고 있다. 이 같이 인간은 어떤 사회관계 속에서 살아가는 하나의 사회적 존재이기도 하다. 인간은 행동을 되풀이 함으로써 관습을 만들며 문화를 이룩한다. 그러한 관습과 문화는 또한 인간의 성격, 능력, 욕구등 개별적 특성을 갖춘 이른바 개개인의 인격을 형성하는데 영향을 주게된다. 이 인격형성이 동일환경에서 공동의 성격을 갖도록 할 때 그것이 곧 사회적 성격이 되는 것이다. 국민성이니 계급성이니 하는 것이 바로 그것이다. 인간은 직접 또는 간접으로 타인과의 상호작용과 교섭을 통하여 서로 의존하거나 또는 제약하면서 사회를 형성한다. 따라서 인간의 상호의존과 상호구속이 없는 곳에는 본질적으로 사회란 존재할 수 없는 것이다. 그런 의미에서 사회란 정태적으로 볼 때 일체의 인간사이의 관계의 총체를 말하며 동태적로는 인간의 상호작용의 전과정을 의미하는 것이다. 3) 사회의 본질 사회를 본질적으로 무엇으로 보느냐 하는 것은 그 시대와 장소에 따라 틀리다. 미국의 사회학자인 기딩스(F.H.Giddings)는 다른 사람이나 집단이 자기와 동류라는 동류의식이 사회의 본질적 요소라고 했다. 그리고 동유의식에 의해서 만들어지는 사회는 사회생성(social composition)과 사회조성(social constitution)으로 나눈다. 전자는 고립. 분산된 생활을 하던 개인이나 집단이 보다 큰 집단이나 사회로 확대되어감을 말하며 후자는 사회집단이 상호의존적인 계급이나 소규모의 기은집단 또는 소집단ㅇ로 복잡하게 분화되어감을 말한다. 따라서 사회란 한편으로는 생성의 과정을 통한 동류화와 또 다른 한편으로는 조성의 과정을 통해 이질화를 거듭하게 되었다. 사회를 형성하는 것은 인간이며, 그 인간의 사회행위의 본질은 모방심리에 있다고 한 사람은 프랑스의 타르드(J.G. Tarde)이다. 인간은 타인이나 다른 사회나 문화를 본따서 그것에 동일화 하고 동질화 하려는 충동이 있다는 것이다. 사회는 이같은 모방을 통하여 체제. 질서. 조직. 제도등을 동일화 또는 유사화 해가는 것이다. 사회를 형성하는 것은 인간의 정신(또는 의지)이며 이러한 의지나 사유의 포섭에 관계에 의해 하나는 공동사회이고, 도 다른 하나는 이익사회라는 퇴니스의 이론도 있다. 전자는 농촌이나 가종에서 볼 수 있는 인정과 이해와 협동을 바탕으로 하는 사회이며, 후자는 대도시나 주식회사와 같은 합리적이고 타산적인 인간관계를 바탕으로 한 사회이다. 그리고 혈연이나 지연으로 결합의 유대가 자연발생적으로 성립된 사회 즉 공동사회로부터 어떤 목적아래 계획저깅고 인위적인 사회인 이익사회로 발전해 간다고 한다. 마지막으로 사회의 구조나 기능을 생물유기체와 유사한 것으로 보고 이를 유추적으로 설명하려는 영국의 사회학자 스펜서의 개념이 있다. 그는 사회의 본질이 개인의 자유와 평등에 있다고 보고 그 전체는 균형과 진보라는 것이다. 사회의 구성요소인 개인이 자유로은 경쟁을 통해 기술과 능력을 개발하게 됨은 결국 그것은 개인의 발전을 가져오며, 개인의 발전은 사회의 진보를 가졍ㄴ다는 것이다. 이러한 생존경쟁을위해서는 그 조건이 평등해야 한다는 것이다. 구조. 기능주의 이론 - 분석의 대상이 되는 사회현상의 전체를 구성하는 여러 부분은 상호의존의 관계에 있고 통합적 전체 즉 체계를 이루고 있다. 4) 현대사회의 특질 정신적으로는 문예부흥, 종교적으로는 종교개혁, 경제적으로는 산업혁명, 정치적으로는 프랑스혁명을 통해 물심 양면에서 과거의 전통적인 사회와 대비되는 현대 사회의 특질을 현대인은 여러모로 경험할 수 있는 기회를 갖게 되었다. 사회는 무한대로 넓어지고 그 속에 살고 있는 인간들은 끝없이 분화되어 가고 있다. 자연적인 공동체를 벗어나 초 국가, 초 민족적인 영역으로 까지 인간의 생활영역은 넓혀지고 있는데 반하여 그 속에 살고 있는 인간은 완전히 이질화되고 있다. 그리하여 각자는 스스로의 욕망과 능력에 따라 기능화하고 있으며 전문화 되어가고 있다. 과거에는 가문이나 혈통, 신분, 연련에 따라 특권이나 이익을 누릴 수 있었으나 오늘날 사회는 각자의 선택에 따라 거주, 혼인, 교육, 종교, 직업의 기회와 혜택을받을 수 있으며 능력과 노력에 따라 이익과 소등를 얻을 수 있는 개방성화 되었다. 그리하여 과거의 전통성을 깨고 합리적인 사고와 생활을 영위하면서 개인주의사상에 의한 사유재산제가 현대사회의 특징이다. 우리는 수 많은 군중 속에서도 자기와 똑간은 사상과 관심과 생활태도와 행위양식을 가진 사람을 발견할 수 없을 만큼 ‘군중속의 고독’을 느껴야 하는 이질화되고 개별화된 사회 속에 살고 있다. 그리하여 이러한 여건 속에서 인간은 스스로를 분화해야 하기 때문에 거기에 인격의 분열이 생기고 이러한 분열을 스스로의 무력감을 느끼게 된다. 무력하고 소외된 인간은 어떤 권위나 절대자에 스스로를 맡기려 들며 그러한 대상을 가족이나 민족에서 찾으려 한다. 거대한 사회의 메커니즘에 압도되어 환멸을 느끼는 나머지 대중적집합에 의하여 자유로부터 도피를 꿈꾸게 된다. 따라서 인간은 개인의 자주성을 살려가면서 계획에 의한 자유의 확립이 현대사회를 보다 큰 질서와 진보로 이끌어 갈 수 있다고 만하임은 <자유를 위한 계획>에서 거듭 강조하고 있다. C 가정 1. 정의 히브리어로 가정은 바이트(???)이다. 한 집에 소속된 사람들, 혹은 한 가족, 후손을 포함한 집안의 전 구성원을 일컫는다. 아버지가 집안의 최고 책임자로서 가부장적 공동체이다. 우리는 다윗의 가정 이야기 속에서 한 사람의 의인, 특히 가장이요 집안의 총 피더자인 아버지가 여호와 하나님께 인정을 받게되면 그 가정 전체가 축복을 받게 된다는 사실을 깨달을 수 있었다. 이는 다윗뿐만이 아니라 아브라함, 이삭, 야곱의 족장이야기 속에서도 일치된다. 그러나 동시에 그의 범죄로서 또한 많은 범죄와 엄청난 고통의 일등이 야기된다는 사실에도 주목이 간다. 히브리어에서 “바이트”, 가정이 단순히 한 일가족만을 의미하는 것이 아니라 족속, 지파, 혈족, 왕조, 더 나아가 국가로 그 의미가 확산된다는 것을 인식할 때 그 가정의 호주요 가장인 리더자의 책임이 얼마나 중요한가 다시금 인식케 한다. 2. 창조질서 속에서의 가정 1) 가정과 결혼 가정은 결혼에서 비롯된다. 그리고 결혼은 가정을 그 목표로 한다. 오늘날 결혼 자체와 결혼한 당사자의 인격적 관계가 점증적으로 가정의 핵심으로 인식되고 있다. 개인은 거의 전적으로 가족속에 흡수되었고, 자녀들은 성장과 도움을 이러한 인격적 관계에 의지한다. 2) 가족과 공동체 가정은 공동체 삶의 기본 단위이다. 가정은 남녀를 결합할 뿐만아니라 세대들을 묶어준다. 그리젊은이들을 공동체 생활속으로 안내한다. 가정은 그 성원들을 전체적으로 포괄하고 사랑하는데서 그들을 함께 결속 시키므로 놀라운 정도로 다양한 관계들을 세부적 단위로 존재하게 한다. 3) 교류로서의 가정 이러한 관계들은 다음 사항을 포함한다. ①성관계 및 혈연관계 남편과 아내 사이의 친말한 관계는 생리적으로 생물학적으로 양자에게 영향을 미친다. 특별히 정액과 호르몬의 교환을 통하여, 또한 관능의 삶을 통하여 아내에게 영향을 미친다. 유전의 법칙은 자녀들이 생리적으로, 따라서 그들의 기본적 기질에 있어서 부모 양편의 영향을 받는다는 것을 확인해 준다. 부모는 그들의 생명을 자녀들에게 전달하고 그들 가운데서 그들 자신의 생명의 열매와 연속을 대한다. ② 일차적 경제 공동체 가정에서 우리는 상업이 아니라 사상을 기초로 한 심도높은 재화와 섬김의 교류를 실현한다. 즉 완전한 공산주의가 구현된 공동체가 가정이다. 이 “사랑의 공산주의”는 비이기심, 자기를 내어줌, 기꺼운 희생의 자세, 극기에 대한 절실한 호소, 진지한 요구를 수행한다. ③ 정신과 영혼의 공동체 사랑, 신뢰, 존경, 결의를 기초로 한 매일의 삶 가운데는 또한 우리가 다른 어느 집단에서도 발견할 수 없는 사상, 확신, 가치와 태도의 교환, 기쁨과 슬픔의 경험을 함께 나눔, 성공과 시련을 함께 나눔이 있다. 인간 삶의 신비는 아주 초창기로부터 가정을 종교적 제의의 중심이 되게 하였다. 기독교의 예배도 그 근원을 인간이 아니라, 하나님의 독생하신 아들 가운데 두고 있기 때문에 가정은 그 가운데서 종교적 감정들과 확신들이 공통적으로 함양되고, 오는 세대에 전수되고 무엇보다도 일상적 삶의 현실로 옮겨지는 거룩한 장소로 남는다. ④ 교육적 단위 현대 심리학과 교육학도 인간의 결정적 형성은 그의 지성이 비평적 분별을 행할 수 있기 훨씬 전, 아주 초년기들어 이루어 진다는 전통적 입장을 확증해 준다. 그 이유는 무엇보다도 그가 이 단계에 가장 큰 영향을 받으며, 둘째로는 사실들과 태도들이 가장 친밀하고 인격적 방법으로 , 즉 사랑으로 그에게 전달되기 때문이다. 인간은 마음의 경로에 의하여 그에게 전달되는 것을 최상으로 받아들인다, 그러므로 가정과 가정의 삶이 건강하고 성숙하고 책임적인 종교적 분위기에 의하여 형성되고 둘러싸인다는 것이 중요하다. ⑤ 세대들의 만남 가장 근본적인 세대간의 만남은 출생과 함께 나누는 삶을 통하여 실현된다. 그렇지만 동적인 사회에서는 연령이 그것이 초기에 지녔떤 명령적 위치를 ㅡ소유하지 못한다. 오늘날에는 유년세대들의 지식과 경험이 단순히 가정에서만이 아니라 학교를 통하여 또한 조직, 서적, 도서관, 신문 라디오를 통하여 전수된다. 노년세대는 물질 문제에 있어서 젊은 세대의 도움으로부터 더욱 독립하게 되었다. 저축, 생명보험, 병원, 양로원이 많은 경우에 전에는 자녀들에 의하여 제공된 섬김을 떠맡게 되었다. 그럼에도 불구하고 가정에서 세대들의 만남은 특히 정신과 영혼의 영역에 중요성을 보유한다. 결론) 이상에서 대략 교회, 사회, 가정에 대해 개론적으로 살펴보았다. 위에서 살펴본 교회와 사회, 가정은 서로 떨어질 수 없는 관계성을 가지고 있다. 가장 기초적인 단위의 교회로서 가정과 사회를 이루는 기본적인 구성요소로서 가정, 그리고 사회를 떠나서 존재할 수 없고 사회안에서 존재하는 교회등 이 세 조직은 각각 독립적인 기능과, 역할을 수행하고 동시에 서로 밀접한 관련을 가지고 오늘의 상황을 만들어 가고 있다. 우리는 여기서 교회와 사회, 그리고, 가정을 하나로 엮는 중요한 사상을 찾아 볼 수 있는데 그것은 바로 하나님 나라 사상이다. 하나님 나라란 하나님의 다스림이 미치는 모든 곳을 일컫는다고 볼 수 있다. 하나님의 다스림이 있는 모든 곳, 그곳이 서울, 한국과 같은 구체적인 장소일 수 도 있고, 마음과 같은 추상적인 장소를 말 할 수 도 있다. 때문에 하나님이 다스림이 미치는 그 곳에 하나님의 나라가 이루어 지고 그 나라는 계속해서 그 범위를 확장시켜 나가야 한다. 하나님이 지금도 살아 역사하시기 때문이다. 이런 관점에서 볼 때 하나님 믿는 성도들의 공동체인 교회는 하나님이 다스림이 직접적으로 미치는 곳이요, 때문에 하나님의 나라가 구현된 곳이라 말할 수 있다. 동시에 교회는 하나님 나라가 이 땅위에 이루어 지는데 있어서 그 역할을 감당해야 하는 도구이다. 예수님께서 승천하실 때 당신을 따르는 제자들에게 부탁하신 말씀이 바로 땅 끝 까지 이르러 제자 삼으라는 말씀이었고 이것은 바로 하나님의 다스림이 모든 사람, 땅 끝까지 미치는 것을 의미하는 것이기 때문이다. 하버드대학의 교수 하비 콕스에 의하면 교회는 하나님의 나라 건설의 전위대이다. 교회가 하나님 나라 건설의 전위대라는 말은 교회가 세상속에 존재하는 사탄을 몰아내고 하나님의 통치를 땅위에 수립하는 싸움의 제일선에 서 있는 하나님 나라의 도구라는 말이다. 그렇다면 하나님 나라가 이루어져야 하는 장소는 어디인가? 바로 마귀가 지배하는 세상, 즉 사람들이 모여 이룬 사회가 바로 그 구체적인 장소이다. 그리고 그 사회를 구성하는 가장 기초적인 단위는 바로 가정이다. 이렇게 하나님의 다스림이 미치는 하나님나라 사상의 관점에서 우리는 교회와 사회, 그리고 가정이 하나로 연결되고 있는 것을 볼 수 있고, 그 역할에 있어서 그리스도의 몸이요, 믿는 이들의 공동체인 교회가 머리인 예수그리스도에 바로 붙어 있어, 생명을 가지고 있는 조직으로서 머리이신 예수그리스도의 뜻을 따라 아직도 하나님의 다스림이 미치지 못한 이 땅의 가정과 그 가정이 모여 이룬 사회에 하나님의 다스림이 이루어 질 수 있도록 하나님 나라의 도구로서 역할을 성취해야 한다. 하나님은 믿는 자들의 하나님, 교회에 속한 하나님이 아니라 온 세계, 모든 이들의 주가 되시기 때문이다. 기도의 능력과 말씀 Ⅰ. 기도의 단계. 찬양(시66:4) ☞ 고백(시32:5)☞ 감사(빌4:6) ☞ 간구(딤전2:1) ①찬양(시66:4) - .하나님의 성호 찬양(시103:1)/ .하나님의 은혜 찬양(대상16:36) .하나님의 섭리찬양(시103:119,20) ②고백(시32:5) - .죄인으로서의 고백(눅5:8)/ .그리스도를 구주로 고백(요20:28) .하나님의 자녀로서의 고백(고전8:6) ③감사(빌4:6) - .구원의 은혜에 대한 감사(살후2:13)/ .직분자로 불러 주심에 대한 감사(딤전1:12) .보호 인도하심에 대한 감사(시136:11-14) ④간구(딤전2:1) - .개인의 삶(딤전1: 16,17)/ .이웃의 삶(고후9:8)/ .하나님 나라와 의(마6:33) Ⅱ. 예수그리스도의 기도(막14: 32-36) 1)금식기도(마4: 1,2) ①시험을 이기신 기도임.-.본능적 욕구의 시험을 이기심 .궁극적 가치에 대한 시험을 이기심 .명예욕의 시험을 이기심 ②기도를 통해 메시야의 3직능을 확보하심-.선지자 직능을 확보하심 .제사장직능을 확보하심 .왕 직능을 확보하심 ③공생애를 시작하기 위한 기도임 - .사역을 준비하심 2)사도선택의 기도(눅6:12-19) ①교회의 일꾼 선택을 위한 기도(행13: 1-3) .교회의 일꾼은 기도중에 선택해야 함 .기도는 성령의 역사를 얻게 함 ②사도선택을 위한 기도(눅6:12,13) .신중한 기도였음 .세상의 기준으로 선택하지 않았음 ③사도선택의 중요성(딤전3:1) .하나님 나라를 위해 중요함 .교회 공동체를 위해 중요함 ④사도선택의 이유(막3:13-15) .주님과 함께 있게 하시려고 .귀신을 쫓아내게 하시려고 .전도하게 하시려고 3)오병이어의 기도(마14:19) ①작은 것을 크게 감사하는 기도 .작고 부족한 것에 감사할 때 더 많은 것을 채워주심(마14:19) .족한 줄 모르고 탐심을 갖는 자는 침륜과 멸망에 빠짐(딤전6: 8,9) ②일용할 양식을 구하는 살림의 기도(마6: 11) .필요한 만큼을 채워주심 .불로소득으로 일확천금을 구하는 기도가 되어서는 안 됨 ③이적을 일으키는 믿음의 기도 .구하면 이루어진다는 믿음이 있어야 함(막11: 24) .믿음이 없는 기도는 응답이 없음 4)겟세마네의 기도(막14:32-36) ①결단의 기도임(마26:46)- .하나님의 뜻 앞에 죽기를 결단하심 ②간구의 기도임(막14:36)- .하나님의 도움을 믿고 구하심 .진실함으로 구하심 ③하나님의 도움을 믿고 구하심(고전14: 14,15) - .스스로의 의지로 결단하심 ④하나님의 아들다운 기도임(막14: 36) .진리를 위한 고난에 적극 참여하심 .전폭적으로 신뢰하심 5)십자가상의 기도(눅23: 34) ①인간의 범죄에 대한 용서의 기도임 .대적자들의 영혼을 위해 기도하심 .하나님의 자비와 긍휼로 용서하심 ②대 속의 고통에 의한 절규의 기도임(막15: 34) .하나님의 철저한 심판을 받아들이심 .죄인을 대신해 버림받으심 ③사역의 완수를 고하는 의탁의 기도임(눅23: 46) .대속사역의 완성을 알리심 .하나님의 응답이 있음 6)주기도 ①‘하늘에 계신 우리 아버지여’(마6: 9) ☞ 기도의 대상 .아버지이신 하나님께 드리는 기도(마6: 32) .우리 하나님께 드리는 기도(롬10: 12,13) .하늘에 계신 하나님께 드리는 기도(왕상8: 30) ②‘오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고’(마6: 11) ☞ 생활을 위한 기도 .일용할 모든 것을 구하는 간구(마6: 31-34) .우리의 양식을 구하는 간구(고후9: 8) .오늘의 양식을 구하는 간구(잠30: 8) ③‘우리를 시험에 들게 하지 마옵시고 다만 악에서 구하옵소서’(마6: 13)☞도우심을 구하는기도 .양심의 타락을 경계해야 함(딤전1: 19) .악을 멀리해야 함(약4:1-10) .시험을 경계해야 함(마26:40,41) ④‘나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다 아멘’☞영원한 기도 .영원한 삶을 확신함(계21:3-7) .최종 승리를 확신함(딤후4: 18) .영생을 확신함(눅23: 42) ⑤‘우리가 우리에게 죄지은 자를 사하여 준 것같이 우리의 죄를 사하여 주옵시고’(마6:12) ☞기도의 자세 .겸허한 신앙고백이 있어야 함(약4:6) .그리스도 앞에 진실해야 함(요일1:7-9) .그리스도의 계명에 순종해야 함(요일14:21) ⑥‘이름이 거룩히 여김을 받으시오며 나라이 임하옵시며 뜻이 하늘에서 이루어진 것같이 땅에 서도 이루어지이다’(마6:9,10) ☞기도의 본질 .하나님의 뜻에 순종키 위해 기도해야 함(마26: 39) .하나님의 나라를 위해 기도해야 함(골4:3) .하나님의 거룩하신 성호를 찬양해야 함(롬11: 36) Ⅲ. 바울의 기도(딤전2: 1) 1)간구(렘29: 13) ①주님이 아니면 안 된다는 기도임 - .철저히 하나님의 뜻대로 산다는 각오가 있어야 함 ②낙망치 말아야 하는 기도임 - .좌절과 원망을 하지 말고 인내해야 함 ③죄를 회개하는 기도임 - .하나님은 죄를 고백하고 통회하는 자의 간구를 들으심 ④자녀로서 아버지께 구하는 기도임- .하나님은 자녀의 기도에 좋은 것으로 응답하심 2)기도- 말씀듣기와 읽기(제7강) * 미국 어느 父 죽으며 21통의 편지를 남겨 10년동안 6개월 1번씩 우체부를 부탁하여 子에 게 子곁에서 늘 양육하다 마지막 1통은 子 결혼식에 母를 통해 전달! “지금까지 너를 양 육한 것은 내가 아니라 하나님의 말씀이었다. 이제 부터는 네가 직접 하나님의 말씀을 의 지하고 살아라!” -> 후에 子 유명한 감리교의 牧師가 되었다. 3)도고- 중보의 기도(약5:16) ①중보기도의 사명은 모든 성도에게 있음(행26: 29) .중보의 사명은 화해의 사명임 .자신만을 위해 기도하지 말고 타인의 고난을 위해 기도해야 함 ②중보기도는 생명을 걸고 완수해야 함(출32: 32) .타인에 대한 미움 등의 감정을 극복해야 함 .죽을 각오로 세상을 위해 기도해야 함 ★중보기도와 영적전쟁 딤전2:1☞ 기도의 종류들 칼빈- 기도는 노동이다. 기도를 못하는 것은 우리가 무엇을 기도해야 하지 못하기 때문이다. 간구- 내 자신을 위한것(하나님이 나를 향한 계획들을 알기 위해) 기도- 하나님 앞에서 잔잔히 듣는 것이다. 영혼의 빨간불-엎드려라. 하나님 앞에서 듣는 훈련이 필요하다. 하나님께 물어보아야 한다. 도고- 중보기도. 시106: 23 결렬되었다는 것-중간에 낭떠러지가 있는 것 감사- 찬양과 예배 그 문제를 들으셨을 하나님께 감사드리고 예배드린다. 중보기도- 패역한 백성들을 위해 그 낭떠러지에 엎드려 다리가 되는 고백. 예수 그리스도가 또한 이 다리가 되셨다. 땅에 엎드리는 사역은 Research보다 앞선다. P. Profile은 기도로 메꾸어지는 것을 확인하는 것이다. 우리에게는 저주권이 없다. 오직 축복권만 있다. 결핍된 것들, 사람들을 위해 기도하고 축복하라. 겔22: 30-31 이 땅을 위하여 성을 쌓으며 성 무너진 데를 막아서서 나로 멸하지 못하게 할 사람 을 내가 그 가운데서 찾다가 얻지 못한고로. 예) 예수전도단의 기도수첩- 댐이 터지는 환상, 국제회의- 수백명이 모였을 때 같은 꿈. 함께 기도. 소련이 3개월 후 무너짐 인도네시아 순다족 사역이야기(성령이 인도하신 구도자) 시149: 5 노래- ‘송영’이다. 6 그 입에는 하나님의 존영. 그 수중에는 두 날 가진 칼. 7-9 기도로 세계를 움직이라 -생명의 말씀사- 많은 것을 배울수록 복잡하다. 그러나 기도하면 그 하나하나가 모이기 시작한다. 그리고 살과 뼈를 이룬다. 기도하지 않으면 산만한 지식으로 남는다. ☞ 기도 노트를 만들어라. 사59: 14-16 14-15절 현재의 생활 의 : 하나님 의(기준) 하나님의 지혜는 세상에서 미련한 것이다. D.L 무디 SVM운동- 200만. 2만명 선교사로 - 5개국 그중 한국이 있었다. (사62:6-9) 6-7절: 세상에서 찬송을 받게 하시기까지 그로 쉬지 못하시게 하라. 주의 사역이 끊어지지 않게 하라. 중보기도- 열매맺을 때까지 하라. 4)감사(골4:2) ①형통할 때 감사함(고전10: 12) .만사가 잘 될 때 겸손해야 함. .형통함으로 하나님께 영광 돌려야 함 ②범사에 감사함(살전5:18) .일상생활에서 감사의 조건을 찾음 .하나님이 더 많은 감사의 제목을 주심 ③고난중에도 감사함(빌4:6) .어려운 환경에도 감사해야 함 .오직 구할 것을 기도해야 함 ④식사전의 감사기도 - 例)삼상9: 13, 롬14:6, 고전10:30-31, 딤전4: 3-5, 수9:14 ⑤모범적인 실례 - ㄱ.예수님- 마14:19, 마26: 26-27 ㄴ.바 울- 행27:35 ㄷ.한 나- 삼상 1: 28 “그의 평생을 여호와께 드리나이다.”(헌아의 감사) [사무엘] 하나님이 들으심(응답) 한나의 능력의 기도 : 사사가 되어 이스라엘을 구원 감사의 기도는 하나님의 뜻을 이룸. ㄹ.맥아더-“아들을 위한 기도” 多훈장과 多포상감사 But 가장 큰 선물 감사 -> 위대한 특권을 주신 하나님께 감사 소유자가 아닌 청지기의 감사 * 한국교회 목사들 : 15년전만 해도 장로님 ! 子이 목사되려자 왜! 하필 네가 목사가 되 려하니 ? 목사는 예비고사 떨어지고 대학도 못갈 실력의 얘들이나 해야지! 왜! 하나님의 영광을 위하여 여러분의 자녀를! 훌륭하고 좋은 자식을 드리지 못합니까? 공부 잘하고 잘난 놈들은 다 서울 대가고 연세대가고 다 世上으로 가니 지지리도 못나고 보잘것없는 나같은 놈이 목사되어 하나님의 뜻을 받드는 거 아닙니까? 똑똑하고 잘난 놈들이 하나님의 종으로 길러졌으면 얼마나 더 하 나님의 역사가 빛나게 됐겠습니까! 왜! 하나님의 영광을 위하여 여러분의 자식을 드리지 못합니까? 내 아들의 평생을 하나님께 드리나이다. 내 딸의 평생을 하나님께 드립니다. 이런 기도를 드리는 자랑스런 父! 母!되어야 이스라엘 백성들은 가장 好! 훌륭한 자식을 하나님께 드렸다. Ⅳ. 기도를 막는것들 1)의심(약1: 6-7, 롬4:20-21) 2)자아(시106: 15, 겔14:3, 약4: 3) 3)사랑이 없는 마음(마6: 15, 마5: 23, 욥42: 10, 마18: 15, 막11: 25) 4)우리가 할 일을 하지 않는 것(행17: 16) 바울이 우상이 가득한 도시를 보았을 때 그 마음에 충동이 일어나 변론한 것과 같다. 5)은밀하게만 기도하는 것(마18: 19-20) 아버지를 뵈올 때 항상 비밀리에 만날 필요는 없다. 주님께서 합심하여 기도하라고 누누히 말씀하신다. ‘나의 아버지’ → ‘우리 아버지’ 교회에 기도모임이 없는 것은 심각한 영적생활의 연약성을 동반한다. 6)찬송결핍(시100: 4, 살전5: 16-18, 시37: 4) 하나님의 뜻 - 기뻐하라! 기도하라! 감사하라!(살전5: 16-18)는 취사선택 문제가 아니다. 例)어떤 사람이 루터가 기도하는 것을 듣고는 “은혜로우신 하나님! 그말에 어떤 정신과 어떤 믿음이 있습니까? 그는 마치 하나님의 존전에 있는 것처럼 경건하게 하나님께 간구합니다. 그러면서도 그는 마치 아버지나 친구에게 말하듯이 확고한 소망과 확신을 가지고 간구합니 다.”라고 말했다. 그 사람은 기도의 장애물이 있다는 것을 전혀 의식하지 못했던 것 같다. “나 자신과 모든 소유는 당신의 것이니이다.” 라고 말할 수 있을 때 하나님께서는 우리에 게 “내 것은 모두 네 것이다.”라고 말씀하실 것이다. Ⅴ. 기도의 능력 1.하나님의 진노를 막음(민11: 2) 2. 생명을 연장시킴(왕하20: 5-6) 3. 승리케 함(출17: 11) 4. 생사를 결정함(창20:7) 5. 병을 고침(약5:16) 6. 눈을 열거나 어둡게 함(왕하6: 17-18) 7. 비를 오게 하고 오지 아니하게도 함(약5:17-18) 8. 귀신을 내어쫓음(막9:28-29) 9. 교회를 부흥케 함(행2: 42, 27) 例1). 역사의 판도를 바꾼 모니카의 끈질긴 희생적 기도 어거스틴은 어릴때부터 어머니 모니카의 신앙적 교훈을 받으며 살았다. 그런데 그는 학교에 들어가면서부터 신앙적 교훈과는 먼 생활을 하게 되었다. 그는 성인이 되어 진리를 찾는다고 돌아다니다가 마니교도가 되어 9년동안이나 빠져서 살았으나 진리는 찾지못하고 9년전보다 더 어지러운 생활을 하게 되어 마니교를 떠났다. 그로부터 약 8년 후에 그는 로마로 가서 큰 성공자가 될 것을 결심하고 떠나기로 했는데 어머니 모니카가 만류했지만, 듣지않자 그녀도 로마까지 따라가기로 작정했으나 항구에서 교묘한 간계로 교회에서 밤을 생우도록 하고, 혼자만 새벽에 로마로 가는 배를 탔다. 모니카는 집에 돌아와 울면서 아들이 돌아오기만을 기도하였다. 그러나 하나님은 결단코 모니카의 기도를 잊지 않으셨다. 로마로 간 어거스틴은 1년도 못되어서 밀란으로 가게 되었고 암브로스의 설교를 듣고 결국 예수의 사람이 되었다. 결국 어머니 모니카의 기도가 응답된 것이다. 그는 그 기쁜 소식을 알리기 위해 어머니에게 달려왔다. 어머니 모니카는 56세로 세상을 떠났는데 사실상 모니카의 기도는 그녀가 죽은후에 더 놀랍게 열매를 맺었다. 어머니의 기도에 힘입어 그는 히포(Hippo)의 감독이 되었고, 신학원을 설립하고 수도회를 세우고, 많은 저서를 남겼으며 16세기 중세를 빛내는 세계적인 신학자가 된 것이다. 한 여인이 한맺힌 심정으로 한평생 부르짖었던 끈질긴 희생적 기도가 교회사의 판도를 바꾸어 놓은 것이었다. 2). 라이프찌히의 토마스교회의 조그만 기도모임 ! - 독일 동.서장벽을 무너뜨림 3). 父의 교훈을 지킨 子 - 父 고형권 박사(93세) 전 전북대학교총장 / 子 고 건 전총리(60세) 교훈 : 牧民심서 율기 청심편 淸廉사상 [상청 하정, 상탁 하부정] ==> 성공비결 돈받지 마라! 줄서지 마라! But 부패공직자들 [상청 하부정] 보고 [지자이렴 신상필벌]을 인사에 반영! 37세 최연소 도지사(전남) / 교통부장관 / 명지대 총장(2대) / 결국 국무총리 까지 * 장애자에게 시상할 때 무릎을 꿇고 같은 높이에서 시상 ! * 요즘 총리 퇴임후 週末마다 손자와 같이 안양 평촌 父 방문 - 총리시절 그 바쁜 와중에서도 2週에 1번씩 문안 말씀 읽기와 듣기 성경을 바로 읽는 법 “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하며”(딤후3: 16), 성경은 우리로 하여금 “그리스도 예수 안에 있는 믿음으로 말미암아 구원에 이르는 지혜가 있게 하며”(딤후3: 15), “하나님의 사람으로 온전케 하며, 모든 선한 일을 행하기에 온전케 하는”(딤후3: 17) 하나님의 말씀이다. 그러므로 이 성경을 읽을 때에 다른 어떤 교훈집이나 윤리 교과서나 지혜서를 읽듯이 읽어서는 안된다. 성경을 읽으면서 진정으로 하나님의 음성을 듣고자 한다면 우리는 다음의 네가지 요소들 중에 어느 하나라도 생략하거나 빼버려서는 안 될 것이다. (1)기도하면서 성경을 읽어라: 모든 성경은 성령의 감동을 받은 사람들이 하나님을 신뢰하는 신앙 가운데서 기록한 책이다. 그러므로 우리가 성령의 도움을 받아 성경 저자들의 신앙의 수준까지 우리의 신앙이 올라가지 못한다면 이 성경의 깊은 뜻을 이해할 수가 없을 것이다. 성경을 읽는 사람은 언제든지 하나님의 말씀을 받는 사람처럼 말씀앞에 경건한 마음으로 기도하면서 성경말씀을 통해서 들려 주시는 하나님의 음성을 받아야 하는 것이다. 한 구절 한 구절, 한 사건 한 사건을 읽어 가는 동안 우리는 끊임없이 “이 말씀으로 나를 깨우치소서”, “이 말씀으로 나를 새롭게 고치소서” 또는 “성경말씀을 읽는 중에 하나님의 음성을 듣게 하소서” 등의 기도를 하면서 성경을 읽어야 할 것이다. (2)말씀을 통하여 당신에게 말씀하시는 성령의 음성에 민감하라: 우리가 기도하면서 성경을 읽을 때에 성령께서는 성경과 나 사이에서 역사하신다. 성령께서는 성경말씀을 읽을 동안에 그 말씀으로 나에게 말씀하신다. 성령께서는 우리의 여러 가지 심리적인 기능을 통해서 말씀하신다. 성령께서는 우리가 성경을 읽어가는 동안에 지식(이제까지 알지 못하던 것을 알게 해주심), 감정(슬프게도 하고 근심하게도 하며, 죄를 깨우칠 때 눈물을 흘리게 하기도 하며, 즐거워하게도 하신다), 의지(이제까지의 잘못을 뉘우치고 하나님께 헌신하여 살고자 결심하게 하심), 마음(이제까지 깨닫지 못하던 것을 깨닫게 해주심), 기억력(잊었던 것을 기억나게 해주심) 등을 통하여 우리에게 말씀해 주신다. 그러나 이러한 성령의 음성은 세미한 음성이기 때문에 우리가 성경을 읽을 때에 성령의 음성이 민감하게 심령의 귀를 기울이고 있을 때에만 그 음성을 온전히 들을 수 있는 것이다. (3)기록하면서 읽으라: 하나님의 성령은 우리가 성경을 읽는 동안에 우리에게 하나님의 음성을 듣게 하신다. 이것은 마치 이스라엘 시내 광야에서 거두어들여 양식을 삼았던 만나에 비유할 수 있는 것이다. 새벽 미명에 들판에 깔려 있던 만나는 해가 뜰 때에 녹아서 없어져 버린다. 그러므로 이스라엘은 아침 일찍 들판에 나가서 만나를 거두어야 하며, 해가 뜨기 전에 만나를 거두지 않으면 그날은 굶어야 하는 것이다. 이처럼 영의 만나인 성경말씀을 읽어 가는 동안에 성령께서 들려 주시는 하나님의 음성을 기록해 두지 않으면 만나가 녹듯이 하나님의 음성은 사라져 버리고 만다. 성경말씀을 우리의 영의 양식으로 삼아 우리가 영적으로 성장하려면 그 말씀을 읽는 동안에 성령께서 들려 주시는 음성을 기록하여야 한다. 그러므로 영적인 성장을 갈망하면서 성경말씀을 읽는 자는 누구나 말씀 공책을 준비하여 말씀을 읽을 때마다 마음에 들려주시는 하나님의 말씀을 기록하는 것을 습관화시켜야 할 것이다. 기록은 그날그날 상황에 따라 길게 할수도 있고, 짧게 또는 상징적인 한 귀절을 적는 것도 좋을 것이다. (4)말씀으로 기도하라: 성경말씀을 읽고 나서 그 말씀으로 기도문을 만들어서 기도하는 훈련을 쌓고, 말씀과 기도를 분리시키는 잘못을 범해서는 안 될 것이다. 예컨대 시편 23편을 읽었다고 하면 시편 23편 한 구절 한 구절을 당신 자신의 기도문으로 만들어 기도하는 것이 좋다. 다음은 시편 23편 한 절 한 절을 어떻게 기도문으로 만들까 하는 실예이다. 23: 1 “여호와는 나의 목자시니 내가 부족함이 없으리로다.” 기도문 나의 목자가 되시는 주님, 오늘도 나를 부족함이 없이 채우실 것을 믿나이다(또는 채 우소서). 23: 2 \"그가 나를 푸른 초장에 누이시며 쉴 만한 물가으로 인도하시는도다.“ 기도문 우리의 목자이신 주님, 오늘 김목사님을 푸른 초장에 눕게 하시며 잔잔한 물가로 인도 하여 주시옵소서. 23: 4 “내가 사망의 음침한 골짜기로 다닐지라도 해를 두려워하지 않을 것은 주께서 나와 함께 하심이라. 주의 지팡이와 막대기가 나를 안위하시나이다.” 기도문 지금 병상에 누워 있는 강집사님이 사망의 음침한 골짜기로 다님같이 불안과 공포에 빠져 있나이다. 그러나 주께서 거기에서도 강집사님과 함께 계시며, 주의 지팡이와 막 대기로 강집사님을 지켜서 해를 당치 않게 하실 것을 믿나이다. 이렇듯 성경말씀으로 기도하는 훈련을 쌓을 때 능력있는 기도의 비결을 터득하게 될 것이요, 참다운 기도의 사람이 될 것이다. 우리는 위에 지적한 성경읽는 방법을 먼저 소화시켜 이 방법에 익숙할 때에만 비로소 바로 가르치고 배울 수 있을 것이다. 즐겁고 유익한 Q. T (경건의 시간) 말씀: 시편1: 1-3 하나님과 동행하는 것이 생활의 모든 영역(곧 모든 시간과 모든 장소)에 걸친 일이기는 하지만 우리는 특별히 하루중에 일정한 시간을 따로 떼어 하나님을 알고 자신을 아뢰는 교제의 기회를 만들어야 합니다. 바로 이러한 방법이 우리가 훈련으로 쌓고 있는 경건의 생활입니다. 「경건」(Godliness)이란 말은 「하나님이 기뻐 받으실 만한 하나님을 향한 태도」라는 말입니다. 우리가 하나님을 섬기며 알아 가는데 있어서 하나님께 영광 돌리는 일에 익숙하기 위해서 바울사도는 디모데에게 이렇게 권면하였습니다. “오직 경건에 이르기를 연습하라”(딤전4:7) 이러한 경건의 생활은 단번에 이뤄지는 것이 아니고 많은 훈련(연습)과 반복되는 실행을 통해 진척을 보이므로 “연습을” 숙달의 권면을 하는 것입니다. Ⅰ. Q.T.(QUITE TIME) 일반론 1. Q.T.를 하는 사람 1)예수 그리스도를 구주로 믿고 주님으로 영접해서 인격적인 관계를 맺은 사람 (요1: 12, 요일5: 12, 엡1: 7, 고전12:3) 2)예수 그리스도 안에서 더욱 성장하기를 원하는 사람 (엡4: 13) 하나님의 아들을 믿는 것과 아는 일에 하나가 되어 장성한 분량이 충만한데까지 이름 2. Q.T.의 정의 조용한 시간(가급적이면 아침시간)에 하나님의 임재를 느끼며 말씀과 기도로 하나님과 교제하는 시간입니다. 이 시간은 하나님과 일대일의 인격적인 것이어서 이 시간을 통해 하나님께서는 말씀에 귀를 기울이는 각 개인에게 형편과 처지를 따라 세밀하고 구체적으로 그의 계획, 아이디어, 비젼을 주십니다. 1)예수 그리스도 *눅5: 15-16 - 예수님의 병고침과 말씀에 대한 소문이 퍼져 사람들이 몰려왔을 때 주님은 물 러가서 한적한 곳에서 기도하심. *막1: 35 - 새벽 오히려 미명에 예수께서 일어나 나가 한적한 곳에 나가 거기서 기도하시 더라. 2)다윗 *시5: 3 - 여호와여 아침에 주께서 나의 소리를 들으시리니 아침에 내가 주께 기도하고 바라리이다. *시143: 8 - 아침에 나로 주의 인자한 말씀을 듣게 하소서 내가 주를 의뢰함이니이다. 나 의 다닐길을 알게 하소서. 내가 내 영혼을 주께 받듦이니이다. (주의사항) Q.T 가 습관적인 종교행위가 되어서는 안된다. 3. Q.T의 목적 1)하나님을 아는 지식이 우리 마음에 충만히 거함으로 하나님과 깊은 교제를 하기 위해 “고전1: 9 - 너희를 불러 그의 아들 예수그리스도 우리 주로 더불어 교제케 하시는 하나님 은 미쁘시다.” 교제란 한 인격체와 “사귐”에서 시작된다. 이 두 인격 사이에 “만남”이 없다면 서로에 대한 “앎”은 일어나지 않는다. 우리는 상대방과 자꾸 만남으로써 상대방의 인격에 동화되고 상대방을 점점 깊숙이 알아가게 된다. 이와 똑 같은 이치로 우리는 하나님과 자주 만나면 만날수록 더 깊이 하나님이 어떤 분인지를 알게 된다. 그래서 “교제란 하나님을 알아가는 필수적인 수단이다.” 2)매일 주의 인도를 받는 생활을 하기 위해 *시119: 105 - 주의 말씀은 내 발의 등이요, 내 길의 빛이니이다. *시119: 133 - 나의 행보를 주의 앞에 굳게 세우시고 아무 죄악이 나를 주장하지 못하게 하 소서. 사귐의 지속성 : 사귐이 한 순간의 회복으로만 가능한 것이 아니며 경건의 훈련은 지속성이 생명입니다. 그러므로 일정한 시간을 계획해서 매일 매일 말씀과 기도를 수 단으로 사귀는 경건의 시간을 통해 집중적으로 이뤄 집니다. 3)주의 형상(성품, 인격, 생활)을 닮기 위해 *고후3: 18- 우리가 다 수건을 벗은 얼굴로 거울을 보는 것 같이 주의 영광을 보매 저와 같은 형상으로 화하여 영광으로 영광에 이르니 곧 주의 영으로 말미암음이니라 영적성장이란 예수 그리스도를 닮아 가는 것입니다. 닮은 사람들끼리 결혼하면 잘 산다는 말이 있고 부부란 닮는다는 말이 있습니다. 표정, 언행, 태도 등 그 이미지가 많은 부분에서 닮아 가는데 그 이유는 자꾸 상대방을 보기 때문입니다. 주의 말씀에 대한 사모함과 인도하심을 얻길 힘써 구하는 자는 인격과 삶이 그리스도의 형상을 닮게 되는 것입니다. 4)주님의 사역을 준비하기 위해 *막1: 35- 새벽 오히려 미명에 예수께서 일어나 나가 한적한 곳으로 가사 거기서 기도하시더니 4. Q.T의 방법 1)기다림(Waiting) 마음을 가라 앉히고 하나님의 임재하심을 기다리며 성령님의 조명이 있기 를 간구한다.(집에서 확실히 깨어 일어나 정신을 차릴 것) 2)기도 (시119: 18) 내 눈을 열어 주의 법의 기이한 것을 보게 하소서. 나는 주의 종이오니 깨 닫게 하사 주의 증거를 알게 하소서. 3)읽기(Reading) 본문을 2-3회 정독. 4)적기와 묵상(Writting and Medtataion) 묵상(Meditation)이란 어원은 원래 라틴어 메리 켈루스에서 온 말로 약이라는 뜻입니다. 약은 약봉투나 병에 담겨져 있을때는 결코 몸에 효력이 없지만 그것을 몸 속에 투약할 때는 약효를 냅니다. 이와같이 성경말씀은 지식으로만 남아 있고 심령 속에 살아 있지 아니하면 우리의 신앙 성숙에 아무런 도움을 주지 못하고 오히려 거침돌이 됩니다. 그러므로 묵상과정은 내 인격이 말 씀속에 몰입되어 하나님을 체험하는 필수적 훈련입니다. 즉 성경 사건속에 내가 들어가고 성경 사건이 현실에 사는 나의 삶에 들어오는 것을 말합니다. ** 기록의 유익한 점 ** 1)깊은 묵상을 하도록 훈련시켜 줍니다. 2)적용을 이끌어 내기 쉽습니다. 3)영적 감격을 보존하고 시간이 지난 후 다시 도전을 받습니다. 4)자기 평가의 거울이 됩니다. Key: 신령과 진정으로 허심탄회하게 말씀앞에 앉아서 본문을 반복해서 읽고 반복해서 씹는 과 정에서 마음에 와 닿는 첫 번째 감동에 적다보면 그 내용이 정리되어 문득 깊은 뜻이 깨 우쳐지기도 하며 묵상자체에도 큰 도움이 됩니다. (주의) 기계적인 기록행위 또는 남에게 보이기 위한 기록, 지나치게 세세한 부분보다 직접적이 며 굵은 메시지, 또는 자신에게 주는 메시지를 기록한다. 5)적용(Application): 시119: 59, 101, 105, 133. 개인적(PERSONIAL) 3P 구체적(PRACTICAL) 가능한 것(POSSIBLE) 적용과 정의: 과거의 나타난 성경의 사건과 진리가 현재 나의 삶의 현장에서 무엇을 의미하는 가를 구체적으로 본문 말씀에서 찾는 훈련과정입니다. 실제성에 중심을 두며 내 게 주신 말씀으로 오늘 구체적으로 실천할 수 있는 것으로 1가지 정도 적용하는 것이 좋습니다. (한정할 것) 그래서 집중을 할 것 감당치 못할 여러 개의 적용점 을 가지고 끙끙대는 것보다 하루에 하나씩 새롭게 생활해 가는 것이 좋습니다. 6)계획 세우기(playing): 그날 해야 될 일정을 적고 시간계획을 세워 봅니다. 때에 따라서는 (*주간계획, 월별계획을 세워볼 수 있다.) 7)마지막 기도(Praying): 주신 말씀에 대한 정리기도와 주신 말씀을 꼭 실천하여 살도록 하고 기도하고 마칩니다. (*중보기도하기: 자신뿐만 아니라 남을 위해서 - 그들의 복음에 합당한 삶을 살도록) 8)체험된 말씀을 서로 나누십시오. : 말씀을 적용한 결과 일어난 일들을 믿음의 형제, 자매(같 은 학교의 친구)에게 이야기하십시오. 이렇게 은혜를 나누는 시간을 통해 나와 이웃과의 관계가 사랑으로 두터워 집니다. 짝을 구하는 일이 좋으나 그러나 너무 경직화되어 표면적 확인만으로 끝내지 말고 서로가 하나님을 알아가는데 격려와 자극이 되는 성숙한 관계를 갖길 바랍니다. 경건의 사고내용과 더불어 여러 가지의 기도제목을 나누는 기도의 짝으로 연결시켜서 승리할 수 있는 작은 나침반입니다. 일단 여러분 이 하시던 방식에 귀한 참고가 되길 바라고 이제 막 Q.T를 배우는 분들은 융통성있게 하시길 바랍니다. 그러나 더 좋고 효과적인 방법 들을 개발하고 활용할 수 있길 바랍니다. 천천히 그러나 꾸준히 말 씀과 동행하십시오. 풍성한 삶을 누리며 승리하는 그리스도인으로서 살 수 있을 것입니다. 5. 기타 필요한 사항 1)시간 (1)규칙적으로 정해진 시간 ( 단6: 10, 행10: 9) *단: 다리오 왕 時代에 탁월했던 다니엘은 왕의 총애를 얻게 되자 그의 공관들이 그를 시기해 서 죽이려는 음모를 꾸몄는데 30일 동안 누구든지 어느 신에게나 사람에게 무엇을 구하면 사자굴에 넣기로 함. 그러나 예루살렘을 향해 기도한 담대성과 세 번씩(아침, 점심, 저녁) 으로 규칙적으로 기도한 실례가 있음. *행: 이방인 백부장 (이달리야대라는 군대) 고넬료와 베드로의 제6시 기도 (2)시간을 투자하라. 인격적인 관계가 견고해지려면 만나야 하고 만날때는 시간이 소요된다. 하물며 하나님과 친 해지길 바란다면서 시간을 아까와한다는 것은 모순된 생각이다. 2)노력하라. 그리스도와 사귐은 저절로 지속하지 않는다. 어떤 인격적인 관계(남녀, 친구, 부부) 이를 노 력없이 지속시킨다는 것은 힘들다. 노력없이 견고해지는 법은 없다. “당일치기” 인격관계란 없는 것이다. (주의) (1)하나님 말씀 깨닫는 것이 오히려 두려운 분이 계신데 이는 실천치 못할 것 같아서 오는 두려움이다. 하나님께서도 많은 걸 요구하시는 것이 아니라 믿음의 분량대로 하길 원하신다. (2)영적 건망증을 퇴치하기 위해 O.T노트를 가지고 다니면서 의도적으로 확인한다. (3)장소 - 조용하고 방해되지 않는 정리된 장소( 막1: 35) (주의) 혼자 쓰지 못하는 방, 또는 친구와 잠을 함께 잔 경우 등에 있어 지혜가 필요함 (4)준비물 - 성경, 참고서적 구비 ; 사전, 주석, 핸드북 지도, 보조교재, 현대인의 성경, NIV, RSV), Q. T. 노트, 빈 마음. 6. Q.T를 정규적으로 하기 위한 조언 1)훈련필요(딤전4:8) \"육체의 연습은 약간의 유익이 있으나 경건의.......“ 건강과 경기에서의 승리 를 위한 육체적 신체단련. 2)절제가 필요 (잠조절, 게으름, 사고, 애정, 기분, 성향, 습관, 교우관계, 신경, 열정, 말, 행위, 태도, 독서, 신앙 서적, 오락 등을 통제) 7. 말씀과 묵상 제임스 패어는 “묵상도 하나님의 역사와 방법과 목적과 약속들에 대해서 알고 있는 바를 기억해 내고 사색하고 곰곰히 생각하며 자신에게 적용해보는 활동이다. 이는 하나님의 임재 가운데서 하나님의 목적에서 하나님의 도우심을 받아 하나님과 교제하는 수단으로 해야 하는 거룩한 사고활동이다.” 하고 설명한다. 1)묵상도 말씀을 반추하는 작용 소와 양을 비롯한 반추(反芻) 동물은 처음에는 섭취한 음식물을 다시 입으로 끌어올려서 처 음과는 달리 차근차근 되씹는다. 섭취한 음식물에 간직되어 있는 영양분도 반드시 이런 과정 을 통할 때만이 비로소 반추동물의 영양분으로 소화, 흡수될 수 있는 것이다. 마찬가지로 말씀묵상은 찬찬히 생각하고 때로는 분석하고 감사의 마음을 표시하는 “사고의 소 화능력”이 필요한 것이다. 마치 소가 되씹는 것처럼 그 의미를 이렇게 분석해 보고 저렇게 적용해보고 우리의 마음속에 이리저리 비춰봄으로써 급기야 영적 자양분이 우리의 사고와 인 격 심지어는 무의식에까지도 깊숙이 스며들도록 해야 한다. 2)묵상은 말씀이 성육화(成肉化)되는 과정 한걸음 더 나아가 묵상은 기록된 말씀이 우리의 인격을 사로잡고, 우리의 사고가 성경 원리 에 침잠되며 궁극적으로 말씀이 우리의 일부가 되도록 하는 과정이다. 예수님도 “내 살을 먹 고 내 피를 마시는 자는 내 안에 거하고 나도 그 안에 거하느니라” 내가 너희에게 이를 말이 영이요, 생명이라“(요6: 56, 63)고 말씀하심으로써 말씀(THE WORDS)이신 자신과 자신이 한 말 사이에 긴밀한 관계를 맺으셨다. ”기록된 말씀“을 묵상하며 우리 인격에 자양분이 공급될 때 신비스럽게도 ”살아 계신 말씀“도 우리 안에 찾아오는 것이다. 자신의 인격취약 부분을 말씀의 성육신화를 통해 고쳐 가는 방법 말씀 암송하여 수시로 절제 하여 묵상했던 적용을 생각. 3)묵상도 말씀에 대한 실존적인 개입 성경에 기록된 상황속에 자신이 개입해 보는 것이다. (예) 갈릴리 바다의 풍랑을 “잠잠하라” 하며 풍랑의 위세를 꺽으신 주님과 함께 있는 나. 바울과 함께 전도여행을 떠나 핍박과 환 란의 현장에 함께 처해 있는 나. 디모데의 입장에 서서 바울의 편지를 받아보는 것 등이다. 기록된 하나님의 말씀의 역사적 뿌리와 사실성을 가진 것으로 믿으면 더욱 현장감있게 접근 할 수 있다. 8. 경건의 시간의 장애물 (실제적 접근방식으로 문제점 접근) 1)성경을 정하지 않고 이곳 저곳 되는 대로 읽는 경우 2)경건의 시간에 대한 말을듣고 실행하기로 했지만 성경말씀이 너무 생소하고 어려워 포기했다. 3)성경을 몇번씩 통독해서 기대감이 생기지 않는다. 4)말씀을 읽을때는 큰 깨달음과 감격이 있어 적용할 점을 적고 기도까지 하는데 하루생활을 하 다보면 까마득하게 잊어버린다. 5)처음 경건의 시간을 가질때는 감격적이었는데 얼마 하다보니까 강력한 깨달음이 없는것 같다. 6)경건의 시간 때 꼭 성경만 읽지 말고 책같은 것만 읽으면 어떨지?. 7)“성령님이 말씀하신다” 또는 “하나님의 음성을 들었다”는 경험이 없는데 그런 경험이 있는 사람보다 내가 부족하다는 생각이 든다. 8)경건의 시간을 빼 먹으면 아침부터 우울하고 죄책감에 사로잡힌다. 9)경건의 시간이 잘되면 마음이 든든하다. 10)어떤 날은 기분이 아주 냉냉해 하나님과 교제할 의욕이 안 생긴다. 11)꼭 경건의 시간을 매일 할 필요가 있는가? 12)몇 번 빠지다 보니까 아예 한달 이상 거르게 되었다. 13)요즈음 생활이 워낙 바쁘다 보니 아예 한 달 이상 거르게 되었다. 14)신선감이 없고 너무나 타성적이 아닌가 하는 생각이 든다. 15)경건의 사고를 할때 성경공부 하는것과 기도하는것 사이에 사고의 비중을 잘못 맞추겠다. 21세기가 필요로 하는 믿음과 제자도 * 제자(弟子 ; Disciple, Followers of a teacher) [어 원] ????? (talmid) ??? 〔Iamad ;때리다, 벌주다, 배우다, 익숙하다〕의 파생어. 학자, 배우는 사람(대상25:3) ???? (Iimmud) ????의 파생어. 익숙한, 숙달된, 노련한,(렘2: 24, 13:23). 제자, 가르 침을 받는 자, 경건한 사람, (사8: 16) μαθητη? (mathetes) μανθανω 〔manthano; 배우다, 지식을 얻다, 가르침을 받다〕의 파생어 제자, 학생, 배우는 사람, (마10 : 24, 눅6: 40) 제자, 추종자, 귀의자, (마 9:14, 요 1:35). 모세의 제자(요 9:28). 바리새인의 제자(마 22 : 16). 예수님의 12제자(마 10: 1, 요2: 2). 예수님의 일반제자(눅6: 17, 요6: 66) 기독자들(행9: 1, 10) μαθητευω (matheteuo) μαθητη?의 파생어 제자가 되다, 그의 생각이나 가르침을 따르다, (마27:57). 제자가 되게 하다, 제자로 삼다, 가르치다, 훈련시키다, (마28: 19, 행 14:21) 훈련이나 가르침을 받다9마13:52) συμμαθητη? (summathetes) συν과 μαθητη?의 합성어. 동료제자(요11: 16) ※①문자적으로는 스승을 따라 가르침을 받거나 또는 받은 사람. 도제(徒弟). 문인(門人). 문도 (門徒). 문제자(門弟子)라 하며, ②여기에서 말하는 제자는 예수님을 따르던 12제자를 가리킴. 1. 제자의 뜻 교육적 기능을 전제하는 말이다. 스승과 개인적인 접촉을 통해서 그 정신을 이어받는 자 우리는 성도로서 예수님의 제자요, 또한 예수님의 제자를 양육해야 하는 가르치는 청지기의 임 무도 있다. 선생님 - 제자 제 자 : 사8: 16 1회, 신약 269회 2. 예수님의 제자 1)물러가는 제자 “이러므로 제자중에 많이 물러가고 다시 그와 함께 다니지 아니하더라”(요6: 66) 이런 사람은 거저 좋아서 따르는 사람들이다. 오병이어 역사, 기적 등을 보고 좋아서 따르다가 조금만 어려우면 떠나버리는 사람들이다. 2)열 두 제자(마10:1 ; 11: 1) 3)예수님을 구주로 고백하는 사람(행6: 1 ; 9:19 ; 7:26) 우리는 여기에 속한다고 할 수 있다. 3. 제자훈련의 필요성 복음전도는 한 시대 한 지역으로 끝나는 것이 아니기 때문에(시간. 공간적으로) 영원히 예수님 오실때까지 복음증거 해야 하기 때문에 선배가 떠나가건 후배가 계속적으로 해야 한다. ‘땅끝까지’ 전하려면 많은 제자 양성이 필요하다. ???????????????????????????????????????????????? 예수님 ?????????????????????????????????????? ?????????????????????????????? ???????????????????? ------------ 12제자 ?????????????? ???????? ------------------- 70인 ?? Leader ---------------------- 120인 4. 훈련받기 전의 제자들의 모습 1)깊은 영적 통찰력의 결핍(막7: 16, 17) “제자들이 그 비유를 묻자온대.........”(요2: 22) ..........후에야..........깨달음. 2)동정심 결핍(막6: 36 ; 10:13) 3)겸손 결핍(막9:33,34) - 누가 크냐- 4)용서하는 마음 결핍(막10: 35-37) 5)지속적인 기도 결핍(막14: 40) 6)용기 결핍(막14: 49-52) 다 도망감. 5. 변화받은 후(훈련 통해) 제자들의 모습 1)담대히 그의 말씀 전함(행4: 31) 2)기탄없이 말함(행4: 13) 그러므로 교육(훈련)은 대단히 필요하다. 다락방장, 권찰이 다락원을 교육. 각 부 교사가 학생을 교육하는 것이 필요. 6. 예수님의 훈련방법. 1)가르치심을 통한 훈련(teaching) (마4:23) ⓣ ⓔ ⓐ ⓒ ⓗ (1)ⓣelling 가르치는 것은 말하는 것이다. 말하려면 알아야 된다. 알려면 준비해야 한다. 주 님은 준비 많이하심. (2)ⓔxpecting 피교육자는 기대감을 가진다. (3)ⓐsking (4)ⓗoping 교육은 소망(희망)을 가져야 함. 씨뿌리고 그 이튿날 뽑아보고 왜 뿌리가 안 날까? 하면 안됨. *예수님의 가르침의 특성 권세가 있다고 함.(막1: 22, 27) 예수님은 권위있는 교훈을 하심. ①진리를 말씀하셨기 때문(요8: 45) ②예수님은 큰 제목을 가지고 말씀 영원한 문제, 천국문제 ③예수님은 호기심으로 듣게 하심 - 비유로 (30가지) a. to interest b. to instruct c. to impress ④ 예수님은 청중을 사랑하심. ⑤예수님은 재료가 좋았다. ⑥체계가 있었다. *예수님의 가르침의 내용 ①하나님에 대해서 ②자신에 대해서 ③성령에 대해서 2)전도훈련을 통한 가르침 전도자의 자격 ①그리스도 안에 새 생명을 체험(고후5: 7) ②복음에 합당한 생활(롬1: 16, 17) ③인간을 바로 아는 사람. 인간은 다 죄인이다. 죄값은 사망임을 아는 자. 의인은 하나도 없다.(롬3:10) *전도의 대상 (1)어린이 (막10: 13-16) 어린이는 큰 일을 할 수 있는 가능성이 있다. 다음과 같이 아이들은 가능성이 있다. ①나쁜 가능 .어려서부터 악하다. (창8: 21) .범죄의 가능이 있다. ②좋은 가능 .저력이 있다. (왕상18: 12) .신앙의 가능(마18:6) 어린이 하나 잘 믿어서 대통령 되면 3천5백만 백성이 예, 예 한다. .노래 부를 가능성(마21: 15) (2)청 년 예수님은 3가지 사상 수정하시면서 교육시키심.(마19: 16-22) ①선의 개념 수정 : 하나님만 선하다. ②구원의 개념을 수정(마19장) ③얻는 문제(마19:17) (3)장 년 오늘이 잘 되려면 장년 교육이 잘 되어야 하고 내일이 잘 되려면 청년교육이, 내일 모래가 잘 되려면 어린이 교육이 잘 되어야 한다. *장년 전도의 이점 ①가정의 행복 기초(행8:4; 잠15:16, 17) ②교회의 부흥 ③지역사회 복음화 그 지역 책임자는 모두 장년이다. 3)고침을 통한 전도(눅8: 35, 36) *귀신 들린 자의 특징 ①옷 안 입는다. ②집에 없다. ③무덤에 매일 있다. ④광란 ⑤예수님과 상관이 없다고 함 ⑥구속력이 없다. *고침 받은 후 모습(눅8:35) ①착복 ②예수님의 발 아래 앉음 ③주님 사모함 여기에는 권능을 받아야 한다.(마10:1) 7. 예수님 제자들의 특징 (1)위탁 (2)순종 (3)그리스도와 함께 고난에 동참 (4)고난의 길 (5)증인 8. 제자삼는 사역 7단계 (1)전도 (2)초신자 생김 (3)양육함 (4)제자가 됨 (5)무장시킴 (6)일군이 됨 (7)다시 지도자 초신자 육성단계 9. 제자훈련 목표 30가지 (1)구원의 확신(요일5:13 ; 5:11,12; 요1:12,13 ; 롬8:16) (2)경건의 시간(막1:35; 창19:27; 시5:3; 단6:10) (3)죄로부터의 승리(고전10:13; 고전15:57; 사41:13) (4)죄에서 떠남(요일1:5-2:2 ; 약1:12; 롬6:;12-14) (5)그리스도인의 교제(행2:42; 히10:24, 25; 시122:1) (6)성경(딤후3:16, 17 ; 벧후1:21 ; 마22:29) (7)말씀듣기(잠28:9 ; 렘22:29; 눅19:48) (8)성경읽기(딤전4:13; 계1:3; 신17:19) (9)성경공부(행17:11 ; 잠2:1-5) (10)성경암송(골3:16; 신6:6-7; 마4:4; 시37:31) (11)말씀묵상(시1:1; 수1:8; 빌4:8) (12)말씀적용(약1:22-25; 시119:56-60; 눅6:46-49) (13)기도(살전5:17; 마6:6; 요17절 ; 약5:17; 마21:22) (14)개인간증(눅8:38, 39; 행26:1-23; 요일1:3) (15)그리스도의 주권(눅4:46; 롬12:1,2) (16)믿음(히11:6; 엡6:16; 요일5:4) (17)사랑(요13:34, 35; 요15:13; 고전13:4-7; 요일4:7-21) (18)혀(말): 건덕(엡4:29; 잠26:20; 시71:15) (19)시간사용(엡5:15-17; 전3:1; 약4:14) (20)하나님의 뜻(시119:105; 잠15:22; 요16:13) (21)순종(요14:21; 욥17:9; 요15:10,14) (22)성령(요14:16,17; 롬8:26; 엡5:18; 슥4:6) (23)사탄(적을 알아라)(엡6:15-18; 고후10:3-5) (24)죄를 다룸(골3:9,10 ; 벧전1:14-16) (25)사죄의 확신(요일1:9; 시32:1; 마18:15) (26)그리스도의 재림(살전4:16,17) (27)증거(전도)(골1:28, 29; 롬1:16; 잠28:1) (28)양육(골1:28; 딤후2:2; 딤후1:3) (29)헌금(잠3:9,10; 고후9:6-8) (30)세계비젼(마9:15-38; 마28:19,20; 행1:8) 10. 제자들에 대한 일반적 고찰 (1)소명받기 전에는 어부였다.- 마4:18-20 (2)소명받기 전에는 세리였다. - 마9:9 (3)믿음이 적었다. - 마8: 24-26, 마14:28-31, 16: 7-8, 17: 19-20 (4)금식하지 않았다. - 마9:14 (5)안식일에 밀이삭을 잘라 먹었다. - 마12:1 (6)떡 먹을 때 손을 씻지 아니하였다. - 마15:2 (7)예수님과 같이 사흘동안 굶었다. -마15:32-33 (8)간질로 고생하는 자를 고치지 못하였다. -마17:15-16 (9)예수님께 매우 귀한 향유 부은 여인을 나무랐다. -마26: 7-10 (10)깨어있지 못하였다.-마26: 40, 43 (11)예수를 버리고 도망하였다.-마26: 31, 56 (12)부활을 의심하였다.-마28:17 (13)하나님의 일을 생각지 아니하고 사람의 일을 생각하였다.-막8:33 (14)말씀을 깨닫지 못하였다. -막9:32, 눅18:34, 요11:11-13 (15)누가 크냐 하고 쟁론하였다. -막9:33-34 (16)야고보와 요한이 주께 나아와 주의 우편과 좌편에 앉게 해 달라 하였다.-막10:35-37,41 (17)두루 그리스도를 전파하였다.-막16:20 (18)전도의 목적을 알지 못하였다. -눅9:52-56 (19)혼인에 청함을 받았다.-요2:2 (20)세례를 베풀었다.-요4:2 (21)예수님과 함께 토론하였다.-요9:1-3 (22)예수님을 부인하였다. -요18:17 (23)사랑하는 제자가 예수님의 운명을 지켜 보았다.-요19:25-27 (24)빈무덤 소식을 듣고 달려왔다. -요20: 3-4 (25)모여서 기도에 힘썼다. -행1: 13-14 (26)방언을 말하였다. -행2:6-7 (27)모든 물건을 통용하였다. -행2:44-45 (28)베드로가 앉은뱅이를 고쳤다. -행3: 2-3, 6, 9 11. 제자가 되는 법 (1)부모와 처자와 자매와 자기 목숨까지 미워하여야 - 눅14:26 (2)자기 십자가를 지고 예수님을 좇아야 - 눅14:27 (3)자기의 소유 모든 것 다 버려야 - 눅14: 33, 막10: 28 (4)예수님의 말씀에 거하여야 - 요8:31 (5)과실을 많이 맺어야 - 요15: 7-8 12. 제자들의 생활규칙 (1)어떻게 무엇을 말할까 염려하지 말 것 - 마10:19 (2)뱀 같이 지혜롭고 비둘기 같이 순결할 것 - 마10: 16 (3)성령과 기쁨이 충만할 것 - 행13: 52 (4)마음을 굳게 할 것 -행14:22, 행18:23 13. 제자들의 임부 (1)복음을 전파하는 일-마10:7, 막16:15, 행1:8 (2)예수님의 양들을 인도하는 일 - 마9:36-38, 요21:15-17 (3)모든 족속으로 제자를 삼고 세례를 주는 일 - 마28:19 (4)귀신을 쫓아내는 일-마10:8 (5)어디에서든지 예수는 그리스도라 증거하기를 쉬지 아니하는 일 - 행5:42 , 행6:1 (6)예수께서 시키는대로 하는 일 - 마26: 19 (7)그리스도의 모든 분부를 지키게 하는 일 -마28:20 14. 제자들이 받은 권능 (1)귀신을 쫓아내는 것 - 마10:1 (2)천국 비밀을 아는 것 -마13:10-11, 막4:33-34 (3)매고 푸는 권세 - 마16: 19 (4)방 언 - 막16: 17 (5)병고침 -막16:18, 눅9:1, 6 (6)생명의 빛 -요8:12 (7)조용하고 작은 음성의 인도 - 요10: 27 (8)주와 함께 거함 - 요12:26 15. 제자들에게 약속된 축복 (1)영적지식 - 호6: 3 (2)영적 빛 - 요8: 12 (3)작고 고요한 음성의 인도- 요10: 27 (4)하늘의 영광 -요12:26, 요21: 22, 엡5:1 (5)거룩한 본 -벧전2:21 16. 제자됨을 시험하는 10가지 시금석 (1)세상의 박해 - 요15:18 (2)두려움 없는 선포 - 마10:26-27 (3)두려움없는 헌신-마10:28 (4)두려움 없는 신앙 - 마10:29-31, 히11장 (5)그리스도를 담대히 신앙고백함 - 마10: 32-33 (6)가족의 박해 - 마10:34-36, 마19:29 (7)하나님을 첫째로 놓음 - 마10: 37 (8)십자가를 날마다 짐 - 마10: 38 (9)그리스도를 따름 -마10:38, 요10:27 (10)자기를 부인함 -마10:39 17. 제자로 불리운 자들의 실례 (1)예수님을 따르던 사람들 -마8:21, 요65-68 (2)아리마대 요셉 - 마27:57 (3)그리스도를 구주로 믿는 사람-마28:19 (4)예수님의 12제자 - 막6: 12 (5)70인의 전도자 - 눅10:1, 17, 23 (6)고침받은 소경 - 요9:26-28 (7)대제사장과 아는 사람 -요18: 15-16 (8)세례를 받은 자 - 행2:41 (9)그리스도인이라 일컬음을 받은 자 -행11: 26 18. 성경에 기록된 제자들의 실례 (1)음악하는 선생의 제자들 - 대상25: 7-9 (2)이사야의 제자들 -사8: 16 (3)요한의 제자들 -마11: 2 (4)바리새인의 제자 -마22:15-16 (5)예수님의 제자 - 요2:2 (6)모세의 제자 -요9:28 (7)바울의 제자- 행9:25 (8)거짓 선생의 제자 - 행20:30 사탄의 유혹과 심판 Ⅰ. 어 원 (satan) 적대하다, 반대하다,(시38: 21, 109:4) 대적, 매복자, 원수(시71:13, 109:20) 사람의 길을 막다(민22:22) 전쟁에서 대적이 되다(삼상29:4) 동일계의 어원-( : 사탐- 증오, 적의) (satanas) 악령의 왕이며 하나님과 그리스도의 숙적(마4:10, 행5:3) 사탄과 같은 사람(마16:23, 막8:33) 70인역에서는 사탄을 일괄적으로 : 디아볼로스)라는 말로 번역하고 있으나 왕상11: 14, 23, 25에서는 예외적으로 사탄이라는 용어가 고유명사로 사용되고 있다. 또 벌게이트에서 도 대부분 사탄을 (diabolus : 디아볼루스)로 나타내고 있으나 세 곳에서만 사탄이란 말이 초인 적인 존재를 가리키는 고유명사로 명시되고 있다.(참조; 대상21:1 ; 욥1, 2장 ; 슥3:1-3). 외경에 서는 사탄이라는 말이 ( :사타나스)라는 말로 집회서 21:27에 나오고, 지혜서 2:24에 서는 ‘디아볼로스’라고 표기하고 있다. ※사탄의 기원 (1)하나님의 창조물(겔28:15) ①하나님께서 창조하심(시148:1-5)- 가장 간교한 자로 창조하심 스스로의 타락으로 인해 악행하게 됨 .사탄을 창조하신 이유 - 시험을 이긴 성도에게 유익을 주시기 위함(약1: 2,3) 성도의 신앙을 성장시키기 위함(마4: 4-11) ②사탄의 배역(겔28:14-19) .사탄의 원래상태(겔28:12,13): 창조시에는 완전한 지혜를 소유했음. 피조물 중 으뜸이었음 .배역의 원인(사14:13,14): 자율적 의지로써 선택함. 하나님께 대해 자신을 높이기 위함임 .배역의 결과(사14:12): 하늘의 축복을 상실함. 하나님의 형상을 상실함. 영원한 운명에 처함. ③사탄에 대한 하나님의 섭리(계20:10) .죄가 어떤것인지 보여주심(사14:13,14): 죄의 가증스러움을 보여주심 타락의 어리석음을 보여주심 .하나님의 공의를 나타내심(벧후2:4): 죄에는 반드시 심판이 따름을 보여 주심 충성되고 진실한 수종자들을 가려내심 .하나님의 깊으신 사랑과 지혜를 나타내심(벧전1:12): 하나님의 구원역사로 사랑을 나타내심 사탄을 멸하시는 지혜를 나타내심 (2)사탄의 타락(겔28:12-19) .타락 이전의 상태(겔28:12-14): 기름부음을 받은 그룹천사였음. 완전한 피조물이었음. 부족과 결핍함이 없었음. 아름다운 존재였음 지혜로운 존재였음. 영화로운 존재였음. 교만한 존재였음. 타락 이후의 상태(겔28:15-19): 더러운 존재가 됨. 불의한 존재가 됨. 강포한 존재가 됨. 심판의 대상이 됨. ☞인격이 변질, 부패됨(겔28:17)- 모든 영광이 사망의 자리로 옮겨감. 하나님이 예비하신 지옥불에 들어감 불의가 들어남(겔28:15) - 다른 천사들을 죄악으로 이끈 것이 드러남 하나님의 세계에서 추방당함(겔28:16) - 하나님의 보호와 임재에서 벗어남 죄악의 세계를 주관함 (3)타락의 내용(겔28:15-19) 내가 하늘에 오르리라(사14:13) ☞ 교만으로 인해 특권남용 내가 하나님의 뭇별위에 나의 보좌를 높이리라(사14:13)☞ 천사들보다 우월하게 되려함 내가 북극집회의 산 위에 좌정하리라(사14:13) ☞ 하나님의 통치에 반역하려 함 내가 가장 높은 구름에 오르리라(사14:14) ☞ 하나님의 권능과 위엄에 대적함 내가 지극히 높은 자와 비기리라(사14:14) ☞ 자신의 한계를 모르고 하나님을 배역함 (4)타락의 결과(사14:15) ①하나님에게서의 추방(사14:12)-공중으로 추방됨(활동영역이 제한됨 :단10:13) 인격이 부패함(거짓을 말함:왕상22:21,22/ 세상을 미혹함:계12:9) 능력을 악용함(인간을 괴롭힘:행5:16, 거짓기적을 행함:마12:45) 멸망의 운명만을 갖게 됨(하나님으로부터의 형벌임:살후2:8, 지옥이 예비됨) ②하나님의 심판(창3:14,15)- .본래 사탄에게 부여된 특권과 타락(겔28:12-18): 천사 중 최고의 계급과 온전함을 가짐. 자기도취와 교만함으로 하나님을 떠남 .타락의 결과와 하나님의 심판(사14:19): 창조시의 모든 거룩함을 상실함. 음부구덩이에 처해짐 . 하나님의 공의로우심이 나타남 ③영원한 멸망(계20:10) 멸망의 기준: 사탄의 행위대로(요5:29) 멸망의 이유: 하나님께 교만함(사14:14), 성도에게는 악행으로 고난을 줌(롬12:19) 멸망의 내용: 영원한 형벌(계20:10), 최고의 형벌(계20:10) 사탄의 멸망에 대한 성도의 자세: 악에 대한 승리를 확신함(잠3:31), 싸워 이겨야 함(약4:7) 하나님께 대해 겸손해야 함(벧전5:5) Ⅱ. 일반적고찰 (1)하나님과 사람의 가장 큰 대적자이다. - 욥1:6, 12, 욥2: 1, 슥3: 1 (2)하나님의 통제 아래 놓여 있다. - 욥1: 11, 욥1: 12, 욥2:4-7, 눅22:31 (3)교만함으로 하늘에서 떨어졌다. -사14:12, 겔28:12-19, 눅10:18 (4)사단의 왕국을 음부의 권세라 한다. - 마16:18 (5)그리스도에게 패하였다. - 눅4:13, 요12:31, 요14:30 (6)하나님께서 사단을 멸하신다. - 창3:15, 마13: 30, 39-40, 롬16:20, 요일3:8 (7)그리스도께서 귀신을 ?i아내셨다. - 마9:34, 눅11:15, 18 (8)하나님의 사업을 무너뜨리려고 한다. - 벧전5:8 (9)천사장 미가엘이 모세의 시체에 대하여 마귀와 다투었다. - 유9 (10)후메내오와 알렉산더는 사단에게 내어 주었다. -딤전1:20 (11)세상의 임금이라 불리운다. -요12:31, 요14:30, 요16:11 Ⅲ. 구약에서의 사탄 구약에서 사탄이라는 존재가 하나님과 대적하면서 악을 일삼는 악마적 존재로 명확하게 나타나는 곳은 단 한 군데도 없다. 사탄이라는 명칭은 바벨론 포로 이후에 몇 군데에서 초인적인 어떤 존재로 사용되고 있으나 어느 경우에서든지 보통명사로 사용되고 있으며 고유명사로는 사용되고 있지 않다. 즉 사탄이라는 말은 그 초인적 존재가 어떤 특정한 상황에서 한 역할을 서술해 줄 뿐이다. 1. 욥기 욥기 중에서 산문형태로 된 1, 2장 부분에서는, 신실한 믿음의 소유자인 욥의 믿음을 시험하려고 여호와 하나님으로부터 그의 믿음을 시험할 수 있는 허락을 취득한 천상의 시종이 사탄이다. 이곳에서의 사탄은 어떤 특정한 때 고발자로 또는 송사자로 활동하는 자를 의미하고 있을 뿐이다. 즉 여기서는 사탄이 고유의 이름으로나 구체적 역할을 칭하는 것도 아니며 본질적으로 하나님을 대적하는 악한 자를 가리키는 것도 아니다. 오히려 욥기에서는 사탄이 하나님의 신하로서 하나님의 동의를 받아 그의 명령에 순종하여야만 하는 존재일 뿐이다. 2. 슥3:1-2 바벨론의 포로생활로부터 귀환하였던 시기에 여호수아가 대제사장으로서의 직분을 맡은데 대하여 도전한 천상의 존재도 역시 사탄이었다. 여기서도 사탄은 하나님을 대적하는 자가 아니라 고발자를 의미할 뿐이며 구체적인 악을 자행하지 않는다. 이러한 사탄의 역할은 실상 선지자가 본 천국 법정에서의 역할이다. 3. 대상21:1 이 본문에서 사탄은 다윗을 충동질하여 그가 이스라엘을 계수하는 범죄를 저지르도록 하는 역할로 등장한다. 여기서 사탄이라는 용어는 고유명사가 아니며 특정한 기회에 불운한 사건을 조작하는 하나의 영을 지칭하는 보통명사에 지나지 않는다. 주목할 사실은, 이 사건에 대한 배경적 설명이 되는 삼하24: 1을 보면, 하나님 자신이 이스라엘을 치시려고 왕을 감동시켰다고 하는 사실이다. 따라서 나중의 기록에서의 사탄은 하나님의 대적으로서보다는 당연히 그의 도구로 간주되어졌을 것이다. Ⅳ. 신약에서의 사탄 신약성서에서 사탄이라는 어휘는 33번 언급되고 있는데, ‘마귀’(디아볼로스)라는 말도 32번이나 등장하고 있다. 이는 신약 각 부분에서 ‘공중의 권세잡은 자’(엡2:2), ‘귀신의 왕’(마9:34; 12:24; 막3:22), ‘시험하는 자’(마4:3; 살전3:5), ‘참소하는 자’(계12:10) 등으로 나타나고 있다. 특별히 고후6:15에서는 사탄이 ‘벨리알’이라는 고유명사로 불리고 있으며, 다른 두 군데(참조; 마10:25; 12:24,27)에서는 예수가 사탄을 바알세블이라고 칭했다. 정확한 의미에서 이 바알세블에 대한 설명이 아직까지 주어져 있지 않으나, 아무튼 이 말은 마귀의 왕을 뜻하는 말이다. 신약성서에서의 사탄은 항상 특수한 인격적 존재로 묘사된다. 그는 사람의 마음속에 들어가 악한 행위와 하나님을 반대하는 일을 하도록 충동질한다. 실제로 사탄은 유다와 베드로를 유혹하여 예수님을 배반하고 부인하도록 하였다. 뿐만 아니라 아나니아를 충동질하여 헌금의 일부를 감추게 하였고(참조; 행5:3), 사람들이 절제하지 못하게 하며, 사람의 마음과 귀를 멀게하여 하나님의 뜻을 깨닫지 못하게 한다. 또한 사탄은 모든 종류의 선한 그리스도인의 뜻과 의지를 철저히 방해한다. 본질적으로 암흑의 권세자인 사탄은 하나님의 자녀들을 속이기 위하여 마치 광명의 천사처럼 선한 이들로 가장하기도 한다. 그러나 원래 사탄은 세상에 사망을 가져온 자이며 죄악의 근원이다. 또 사탄은 육체적인 고통과 환난을 일으키는 자이기도 하다. 혈루병으로 여러 해를 앓아온 자, 18년 동안을 귀신 들렸던 여자 등이 사탄에게 매여온 자들로 생각할 수 있다. 그리고 사탄은 인간의 육체를 멸망시키기도 한다.(참조; 고전5:5) 유다의 전통적인 민간 전승에서 나타나는 사탄의 개념들이 신약으로 직접 이어져 내려왔다고는 할 수 없다. 그러나 상당히 많은 부분이 그의 영향을 받았다고 할 수 있다. 예를 들자면 사탄이 ‘공중에 권세 잡은 자’라는 내용의 엡2:2의 말씀은 랍비문헌에서 나오는 사망의 천사 삼마엘이 가지고 있는 기능에서 왔으며(참조; 탈굼), ‘공중’이라는 어휘는 필로에 의하여 밝혀진 전승에서 나타나듯이 암흑의 나라를 가리키는 말이다. 계12:10에 나오는 ‘참소하는 자’는 히브리 말 ‘사탄’의 직역일 뿐 아니라, ‘참소하는 자’라는 말 자체가 랍비 문헌들에서 사탄을 이르는 통례적인 말이다. 신약에서 특이할 만한 사실은 요한계시록의 묵시적 환상에서 사탄이 행하는 기능이다. 계시록에서 사탄은 ‘큰 용이요 옛뱀’으로 묘사되고 있는데, 그는 천사장 미가엘에 의하여 붙잡혀 그의 사자들과 함께 무저갱에 던져지는 것으로 이야기되고 있다. 그리고 천 년이 지날 무렵 사탄은 다시 불려나지만 다시 패배하여 이번에는 영원히 괴로움을 받게 된다.(참조; 계12:9; 20:2,3). ‘옛뱀’이라는 말은 랍비들의 문서에서도 나타나는데, 이 뱀은 에덴동산에서 하와를 유혹하던 뱀을 이르는 말이다. 그러나 어떤 이들은 이 옛뱀을 가리켜 고대신화에서 천지 창조가 시작될 때 하나님으로부터 정복당한 태고의 용(리워야단)을 가리킨다고 주장한다. 더욱이 사탄은 사14:12-15에서 언급되는 반역한 천사와 동일시 되기도 하고, 그 내용은 후대의 기독교 문학에 영향을 주었다. 이제 마지막으로 사탄에 대한 민간 전승들 가운데 중요한 두 가지를 살펴보자. 유1:9를 보면 사탄과 천사장 마가엘이 모세의 시체를 서로 차지하려고 다투었다는 이야기가 나오고 있는데, 초대교회의 교부 도리게네스에 의하면 이 이야기가 위경의 모세 승천기에 수록되어 있었으나 현재의 자료로써는 정확하게 증명할 수 없다고 전해진다. 다른 몇몇 랍비들의 설화에서는 사망의 악한 천사 삼마엘이, 미가엘과 그 밖의 천사들이 망설이자 모세의 영혼을 거두는 일을 시작하였다는 이야기가 전해지고 있다. 더욱이 아브라함의 유언중에 언급되는 내용을 미루어 보아 거기서 모세의 죽음에 대한 이야기가 전래되었다고 생각하는 사람들도 있다. 바나바 서신 4:9에서는 사탄이 ‘검은 자’( : 멜라스)로 기록되어 있는 데, 이것과 유사한 상례로는 마귀를 지칭하여 검은 피부의 이디오피아인으로 보는 견해가 안드레와 도마의 행적에 나타내고 있다. 영지주의적인 성향이 짙은 ‘피스티스 소피아’에서도 지옥 가운데 하나를 다스리는 마귀가 햇볕에 그을린 아리우트로 불리고 있고, 만다야교의 주문에서도 악마는 ‘검은 자들’로 불리고 있다. 유대설화에서 사탄은 종종 검은 비단옷을 입고 등장하는 데 이와 유사한 전승은 독일이나 프랑스의 민간 전승들 속에서도 찾아볼 수 있다. 오늘날도 모술의 주민들은 ‘검은 자’라고 불리는 여성 악마를 믿고 있으며, 게일족 민간 전승에서는 악한 자가 종종 검은 도날드로 불리고 있다. Ⅴ. 사단의 특성 (1)세상을 기만하는 자 - 계12:9 (2)거짓의 아비 - 요8:44 (3)훼방자 - 벧전5:8 Ⅵ. 사단의 능력 (1)의인을 괴롭히는 능력을 허락받음- 욥1:12 (2)세상을 통치하는 권세 - 눅4:6 (3)죄인들을 지배 - 행26:18 (4)거짓 기적을 일으킴- 살후2:9 Ⅶ. 사단의 궤계 (1)하나님의 사업을 방해한다.-막4:15, 살전2:18 (2)악을 행하도록 부추긴다.-요13:2, 27 (3)하나님을 대신하여 인간의 경배를 받으려 한다. - 눅4:6-8, 살후2:3-4 (4)인간으로 하나님을 외면하도록 만든다. - 욥2:4-5 Ⅷ. 사단의 술책 (1)광명한 천사로 가장한다. - 고후11:14 (2)의심을 심어준다. - 창3:1 (3)성경을 오용한다. - 마4:6 (4)궤계를 사용한다. - 고후2:11 (5)성도를 괴롭힌다. -눅13:16 (6)불순종으로 이끈다. -창3:4-5 (7)의인을 괴롭힌다. -욥1:12 (8)질병을 일으킨다. -욥2:7 (9)거짓 기적을 일으킨다. -살후2:9 (10)영혼과 육신을 파멸시킨다.-눅9:42 (11)어두움을 지배한다. -행26:18, 엡6:12 (12)불신자를 혼미케 한다. -고후4:3-4 (13)그리스도를 시험했다. -마4:1, 눅4::6 (14)성도들에게 대항하여 싸운다. -엡6:12 (15)성도들을 비방했다. -욥1::9-11 (16)의인들에게 대항한다. -슥3:1 (17)좋은 씨앗을 빼앗는다. -마13:19 (18)가라지를 덧뿌린다. -마13:38-39 (19)거짓말을 한다. - 요8:44 (20)사람으로 하여금 범죄케 충동한다. -요13:2, 행5:3, 고후12:7, 엡2:2, 살전2:18 (21)사람을 괴롭힌다. -벧전5:8, 계2:10 Ⅸ. 사단을 물리치는 방법 (1)죄를 짓지 말고 분을 품지 말 것 (엡4: 26-27) (2)하나님의 전신갑주를 입는다.(엡6:11) (3)하나님께 순복하며 사단을 대적한다.(약4:7), 영적전투 장비를 갖춰야 함(엡6:10-18) ①확고한 믿음의 자세를 가짐: 하나님을 절대적으로 신뢰해야 함(벧전5:7) 믿음을 굳게하여 대적해야 함(벧전5:9) ②소극적인 준비 : 거룩한 삶을 삶(벧전1:15), 근신하고 서로 용서함(고전10:12) ③마귀를 대적하기 위한 적극적인 준비: 하나님의 전신갑주를 입음(엡6:11) 성령의 도우심으로 기도함(엡6:16-18) (4)근신하여 깨어 있을 것(벧전5:8), 끊임없이 기도해야 함(엡6:18) ①기도의 이유: 시험에 들지 않기 위함(마26:41), 마귀의 유혹을 대적하기 위함(벧전5:8,9) ②합당한 기도: 성령의 도우심을 받는 기도임(엡6:18), 하나님의 약속을 믿는 기도임(마7:11) 합심하여 드리는 기도임(마18:18-20), 쉬지않고 드리는 기도임(살전5:17) (5)말씀으로 무장해야 함(마4:4)- 항상 말씀을 가까이 할 것(계1:3) 성령의 도우심을 받을 것(요14:26), 말씀을 생활에 적용할 것(요일3:22) (6)성령께 의존해야 함(갈5:16) ①온전하신 성령: 전지전능하심(행5:1-10), 영원.편재하심(시139:7-10) ②내적, 영적유익: 거듭나게 함(요3:6-8), 거룩하게 함(롬15:16), 권능의 은사를 주심(행1:8) ③성령을 의뢰하는 자의 유익: 성령이 함께 하심(요14:17), 진리가운데로 인도하심(요16:13) 위로하심(행9:31) Ⅹ. 사단에 대한 심판 (1)결박당한다. - 막3:27 (2)?i겨난다. -요12:31 (3)심판 받는다. - 요16:11 (4)불과 유황 못에 던져진다. - 마25:41, 계20:10 ?. 사단의 유혹을 받은 자들의 실례 (1)하와 - 창3:1, 창3:4-5, 창3:14-15, 고후11:3 (2)욥 - 욥·1:13-22, 욥2:7-10 (3)다윗 - 대상21:1 (4)예수님 - 마4: 1-11, 막1: 13, 눅4:1-13 (5)가룟유다 - 요13:2, 27 성숙(성장)과 양육 *기독교 교육(마28: 19, 20) 교육이라는 기능은 가르치고 깨닫게 하는 것을 그 목표로 한다. 사람은 가르침을 받고 깨달아서 바른 가치관을 가지고 살아가는 것이다. 교육이 갖는 일반 기능의 이 측면은 기독교에서 역시 예외는 아니다. 기독교에서 가르치고 깨닫게 하는 것은 일반의 교육 내용과 차이를 갖는데 대체로 기독교에 대한 교의적 가치관을 정립하는 것이 그 특징이라고 할 수 있다. 기독교의 가치관과 그 교의를 주 내용으로 하는 기독교 교육을 정비하는 것에는 그 교육적 요소들과 목표를 살펴보는 것에서 가능하다. 기독교 교육의 의미를 먼저 고찰하여 볼 때, 교육 일반의 영역에서 전제되는 인간 심성의 개발이라는 단순 당위성에서 출발할 수는 없다. 기독교 교육의 출발은 보다 분명히 하나님의 명령, 보다 구체적으로는 지상의 생애를 마감하고 가신 성자 그리스도에게서 출발하고 이를 근본으로 삼는다. 가서 모든 족속으로 제자를 삼으라고 그리스도는 명하셨으며 성삼위일체의 이름으로 세례를 주라고 명하셨다. 더구나 그리스도 그 자신이 삶의 과정을 통하여 분부하신 모든 것을 가르쳐 지키게 하라고 하셨다.(참조: 마28:19,20) 기독교 교육으로서 신앙을 성장시키고 양육하여 나가며 이로써 이웃을 돌보는 존재로 가르쳐 나가는 것이 기독교 교육이 갖는 본질이라고 할 수 있는 것이다. 기독교 교육의 의미는 이 명령에서 기초되고 방향이 설정되어 나가며 그 진행이 평가되어야 한다고 할 수 있다. 기독교 교육의 요소와 그 목표 역시 기독교적 요소, 기독교적 목표이어야 한다. 기독교적 교육의 요소는 복음과 사랑, 그리고 하나님 나라를 들 수 있다. 기독교 교육의 요소에서 복음이 중시되는 까닭은 바울의 서신에서도 분명히 밝혀져 있다. 바울은 복음이 모든 이의 생명을 구하는 능력이기에 결코 부끄러워하지 아니한다고 확신하였다. 유대인에게 나서 점차 이방을 향하는 하나님의 구원으로서의 복음은 믿는 모든 이에게 하나님의 능력이 된다고 피력하였다. 이 복음은 하나님의 의가 나타난 것으로서 믿음으로 믿음에 이르게 하는 능력인 것이다. 의인이 믿음으로 사는 까닭을 복음은 제창하고 있는 까닭에 기독교 교육의 요소는 이 복음이 절대적이다. 복음으로의 교육을 통하여 인간이 성화되는 기독교적 성숙이 찾아오며 성화로의 성숙에서만이 다른 이를 위한 봉사의 삶을 살게 되는 것이다. 기독교적 교육의 요소 중 또한 간과할 수 없는 것 중 하나는 사랑과 하나님의 나라이다. 여기에서의 사랑은 목양(牧羊) 정신에 기초하는 사랑이다. 부활 후, 베드로에게 나타나신 주님의 세 번에 걸친 간곡한 부탁은 주님 자신의 양을 먹이고 치라는 것이었다. 곧, 그리스도를 사랑하는 자세로 양을 치라는 말이다. 기독교 교육에서의 복음과 사랑이라는 요소는 곧 하나님의 나라라는 또 다른 요소를 자연 귀결시킨다. 하나님의 나라를 전파하는 것은 곧 주 예수 그리스도에 대한 것을 가르치는 것이며 이것이 곧 복음적인 활동이요 그리스도의 명하신 사랑을 구체화하는 것이다. 이러한 기독교적 요소가 충분히 조화된 교육에서 희생과 성화, 그리고 이웃을 위한 존재로의 봉사하는 삶의 기독교적 교육 목표는 이루어지는 것이다. Ⅰ. 성숙(골1:10) 1, 육신의 성숙 a. 육신 ㉠세상만물(창6:13) ㉡모든 사람(시65:2) ㉢사람의 몸(롬1:3) b. 육신의 특징 ㉠나약함(마16:17) ㉡병들기 쉬움(갈4:14) ㉢외모가 있음(고후5:16) ㉣속된 것임(빌3:4) ㉤죄가 있음(롬8:3,4) c. 육신의 멸망 ㉠선한 것에서 떠나 있음(롬7:18) ㉡죄의 법을 섬김(롬7:25) ㉢육에 속한 자는 성령님과 떨어져 있음(고전2:14) ㉣육신의 생각은 하나님과 원수됨(롬8:7) ㉤사망함(롬8:13) ㉥멸망함(갈5:19-21) 2. 정신적 성숙 a. 사람의 마음임(미7:1) b. 바른 판단을 가능케 함(사19:3) c. 귀신이 들 수 있음(막5:15) d. 성숙한 정신으로 하나님을 깨달음(엡1:17) 3. 영적 성장 a. 영적 성장의 의미 ㉠의인의 신앙 성장(시92:12) ㉡과실을 맺는 신앙(요15: 2, 5) ㉢의의 열매를 더하는 신앙(고후9:10) ㉣믿음이 더해짐(살후1:3) ㉤심령이 강해짐(눅1:80) ㉥주 안에서 성전이 됨(엡2:21) ㉦그리스도를 닮아 감(벧후1:5-10) ㉧구원에 이르기까지 자람(벧전2:2) ㉨그리스도를 아는 지식이 많아짐(벧후3:18) ㉩거룩한 믿음이 됨(유1:20) b. 영적성숙의 방해요소 ㉠육신에 속함(고전3:1-3) ㉡사람의 궤술과 유혹에 따름(엡4:14,15) ㉢세상 염려와 핍박(마13:18) ㉣영적 무지(히5:11-14) ㉤성령 지식의 부족(행18:24-28) c. 영적성숙의 방법 ㉠성숙한 믿음을 소유함(고전13:11) ㉡지혜에 장성해짐(고전14:20) ㉢흉악자를 이겨남(요일2:14) *교회적 성숙(엡4:14) ①기독교 진리안에서 성숙함 ②진리를 통해 자기를 정립함 *인격적 성숙(고후7:1) ①도덕적, 영적 죄악으로부터 성별됨 ②그리스도의 형상을 나타냄 *봉사적 성숙(마5:45) ①은사를 받아 봉사함 ②인간관을 바르게 정립함 ③물질관을 바르게 정립함 Ⅱ. 양 육(엡4:16) 1. 양육의 의미 a. 젖 먹여 기름(창21:7) b. 교육함(왕하10:5) c. 생명을 보호함(왕하11:2) d. 공궤함(마25:37) e. 기름(마6:26) f. 봉양함(창45:10,11) g. 교훈으로 가르침(행22:3) h. 영적성장을 말함 i. 경건한 생활을 하게 하는 것임 j. 지식적인 성장을 말함 2. 양육의 방법과 자세 a. 주님이 주시는 지식으로 양육함(렘3:15) b. 주님의 훈계로 양육함(엡6:4) c. 그리스도께서 하심 같이 양육함(엡5:29) d. 선한 교훈으로 양육함(딤전4:6) e. 선한 행실로 양육함(딤전5:10) f. 경건으로 양육함(딛2:12) g. 범사에 양육함 h. 사랑안에서 양육함 i. 참된 것을 하도록 양육함 3. 성도를 양육하시는 하나님 a. 자연만물을 양육하심 ㉠공중의 새를 양육하심(마6:26) ㉡하찮은 것도 거두어 기르심(마6:26) b. 성도를 양육하심 ㉠이스라엘을 양육하심(사1:2) ㉡양무리를 양육하심(요10:7) ㉢하나님의 권속이 되게 하심(엡2:19) ㉣그리스도 안에 있게 하심(엡2:13) ㉤참된 터가 되게 하심(엡2:20) c. 환난에서 보호하심 ㉠처소를 예비하심(계12:6) ㉡영원히 보호하심(시37:28) ㉢멸망에서 구원하심(계20:9) ㉣기업을 허락하심(골1:12) ㉤주의 날개 아래 거하게 하심(시17:8) ㉥성령으로 인도하심(갈5:25,26) 4.. 양육의 목표 - 엡4:15 1)그리스도에게까지 2)바울에게까지 5. 양육의 결과 - 골1:28 Ⅲ. 돌봄(눅10:34, 35) 1. 돌봄의 필요와 근거 - 교육은 하나님의 돌보심에 근거하므로 / 교육은 만남과 반복적인 행위가 필요하므로 2, 돌봄의 내용(갈6:1) .교회를 돌아봄 .가족을 돌아봄 .교육자는 자신을 스스로 돌아봄 .모든 이웃을 돌아봄 3. 돌봄의 방식과 자세(살전2:7) .그리스도의 사랑과 의지로 .더욱 격려함으로 ,오직 주의 훈계로써- 성경 지식을 학생에게 가르침(사28:9) 세상풍조를 판단할수 있게함(엡4::14) .사랑으로 돌봄 - 사람을 온유로써 대함(딤후2:24), 유익이 되게 가르침(행20:20) ,책임있게 돌봄 - 각 사람을 온전히 성장하게 함(골1:28), 늙어도 주의 길을 가도록 함(잠22:6) Ⅳ. 모범 1. 기독교 교육이 모범인 이유(눅7:35) . 산 교육이므로 .진실한 교육이므로 .영원한 교육이므로 2. 모범으로 가르친 교육자들(벧전2:12) . 교회들 .예수그리스도 .선지자와 사도들 시간. 물질. 혀의 관리 * 時間;Time ???(‘iddan)갈대아어.시간,때,(단2:8,3:5).해,년,(단4:13,7:25) Χρονο?(chronos)시간,기간,시기,시대(막9:21,행7:17) ωρα(hora)어떤 정해진 시간이나 계절. 낮시간, 날,(마14:15,막6:35). 낮의 12분지 일, 한시간,(마24:36,요4:52). 어떤 정해진 시간, 시각(마26:45,눅1:10) ευκαιρεω(eukaireo) ευκαιρο?[eukairos;때가 알맞는, 적절한, 편리한]의 파생어 편리한 시간이나 기회를 가지다, 여가를 가지다,(막6:31,고전6:12). 틈을 가지다, 포기하다,(행17:21) Ⅰ. 시간관리 관련성구 : 전3: 1-8 1. 시간은 하나님의 선물임(엡5: 16) ㄱ. 시간은 인간이 만들 수 없음 ㄴ. 시간은 보관할 수 없음 ㄷ. 천지창조와 함께 시간을 정하심(1:1) ㄹ. 시간을 다스리심(창47:9) ㅁ. 때를 따라 모든 것을 공급하심(전3:1,2) ㅂ. 인간에게 구원의 시간을 허락하심(벧후3:8) *하나님의 선물인 시간 : A. 구원의 기회임(벧후3:8) . 회개의 기회로 주심. . 복음 진리를 듣는 구원의 시간임 B. 상급의 기회임(엡5:15,16) . 수고한 열매를 쌓아 놓을 기회임 .은사를 활용할 기회임 .인생을 적절히 선용해야 함 C. 성도의 무기임(빌3:13,14) . 시간은 성도를 성화시키시는 선물임 2. 시간의 선용(전3: 2) ㄱ. 선한 목적으로 사용해야 함 ㄴ. 시간에는 결과가 따름 ㄷ. 인생의 짧음을 깨달음(시90:12) ㄹ. 청년의 때에 하나님을 기억함(전12;1) ㅁ. 세상 행적이 끝나감을 앎(고전7:31) ㅂ. 성실히 행함(엡5:15,16) ㅅ. 세월을 아낌(골4:5) ㅇ. 일생을 선한사업에 힘씀(롬2:6,7) ㅈ. 하나님의 청지기로서 헌신함(벧전4:7-10) *시간을 선용해야 함(엡5:;16) A. 하나님께서 우리들에게 맡겨주신 것들(딤전6:18) . 물질 .자연환경 .우리의 영혼 .시간 B. 하나님께서 주신 시간에 대한 우리들의 자세(고전5:10) . 시간을 아껴야 함 .시간을 가치 있는 곳에 사용해야 함 C. 시간을 아끼는 방법(엡5:16) . 계획함 .시간을 분배함 .시간을 귀히 여김 .시간을 쓰는 목표를 잘 앎 3. 시간을 다스림 ㄱ. 규칙적인 삶을 말함. ㄴ.항상 깨어있는 삶임(막13:33) ㄷ.정신을 차리고 기도하는 삶(벧전4:7) ㄹ. 하나님을 찬양하며 높이는 삶임(시56:10) ㅁ. 세상 것보다 하늘의 것을 중히 여김(고전7:29) *시간을 다스리는 삶(시90:12) A. 시간에 대한 원어적 이해 . 한정된 길이의 시간 . 영원한 시간 B. 시간에 대한 올바른 인식(막13: 33) . 하나님이 개입하시는 시간으로 알아야 함 .깨어 있는 시간을 살아야 함 C. 시간에 대한 청지기적 삶(시90:10) . 시간을 유용하게 관리해야 함 . 진실과 충성과 관리해야 함 -시간에 대하여- a. 성경에서의 시간표현 ㄱ. 해, 년(단4:13) ㄴ.때(단2:8) ㄷ.시대(행7:17) ㄹ.계절(마14:15) ㅁ.날(막6:35) b. 하나님이 만드신 시간 ㄱ. 광명으로 조정됨(창1:5) ㄴ.정하신 시간이 있음(계14:7) Ⅱ. 재물관리 관련성구: 눅16: 13 1. 재물의 성질(딤전6:10) 1)재물의 긍정적인 속성에 대한 성경의 증언들(대상29: 12) .구약의 증언: 인간에게 주신 선물임 .하나님의 것(대상29:12) .신약의 증언: 교회의 운영에 필요함 .재물은 하나님의 선물임 2)재물의 부정적인 속성에 대한 성경의 증언들(약5:2) .구약의 증언: 우상이 될 수 있음 .인간을 추하게 할 수 있음 .신약의 증언: 성도의 사랑을 잃게 함 .허무함 3)재물은 생활에 도움을 주는 것임(신2:6) 4)재물이 많은 자는 천국에 들어가기가 어려움(막10:23) 5)재물이 많으면 근심하게 됨(마19:22) 6)재물은 의뢰할 것이 못됨(렘49:4) 2. 재물의 유익 1)삶을 윤택케 함-범사에 유용되는 것임(전10:19), 필요한 것을 살수 있음(신2:6) 생활에 큰 도움을 줌(신2:6) 2)친구가 많아지게 함(잠13:8) 3)사람을 속할 수 있음(잠13:8) 4)큰 힘이 됨- 견고한 성읍이 됨(잠10:15), 보호해 줌(전7:12) 시민권을 사는 수단이 됨(행22:28) 3. 재물로 인한 부작용 1)구원이 멀어짐-부자가 천국에 들어가기는 심히 어려움(막10:23) 하나님과 재물을 겸하여 섬길 수 없음(마6:24) 하나님보다 재물을 더 의지케 될 수 있음(시52:7) 2)죄를 짓게 함- 재물에 대한 사랑은 일만 악의 뿌리가 됨(딤전6:10) 양심을 팔게 함, 악독과 불의에 매이게 함(행8:20-23) 도둑질하는 원인이 됨(요12:6) 3)마음에 근심이 생기게 함(마19:22) 4)망하게 함- 믿음에서 떠나게 하는 요인이 됨(딤전6:10), 주의 종에게 저주받는 원인이 됨(행8:20) 5)배반케 함 - 가룟유다가 주를 파는 계기가 됐음(요12:6) 아나니아와 삽비라가 성령을 속이는 원인이 됐음(행5:1,2) 6)교만케하는 원인이 됨(겔28:4,5) 7)미혹을 받는 원인이 됨(딤전6:10) 4. 재물축적의 결국 1)악인의 재물은 의인을 위해 쓰이게 됨(시31:9) 2)사라짐 - 독수리처럼 날아가 버림(잠23:5) 영영히 잊지 못하게 됨(잠27:24) 5)썩음(약5:2) 5. 재물로 인해 망한 자들의 실례 1)롯의 아내 - 소금기둥이 됨(창19:26) 2)발람 - 나귀로부터 책망을 받음(민22:22-35), 헛된 재물에 미혹되었음(벧후2:14,15) 3)아간 - 주의 말씀을 무시했음(수7:1) 아골 골짜기에서 죽게 됨(수7:24-26) 4)아나니아와 삽비라 - 성령을 속이려 하였음(행5:3) 둘 다 죽임을 당하게 됨(행5:5,10) 5)재물에 대한 경계의 말씀 - 의지하고 자긍하면 안됨(시49:6) -해가 되도록 지켜서는 안 됨(전5:13) - 늘어난 재물로 치심해서는 안 됨(시62:10) -재물에 소망을 두어서는 안 됨(딤전6:17) -돈을 사랑하여서는 안됨(히13:5) -은혜는 돈 주고 살 수 없음(행8:18-20) 6. 재물에 대한 자세(눅12: 15) 1)물질의 주인(요1:3) (1)우주의 창조주이신 하나님 (2)하나님의 선언 2)물질에 대한 바른 자세(시62:10) (1)물질에 마음을 빼앗기지 말아야 함 (2)소유를 팔아 구제에 힘써야 함 (3)재물을 사랑하는 것은 일만 악의 뿌리가 됨(딤전6:10) (4)재물을 섬기는 자의 영혼은 멸망하게 됨(눅16:19-25) (5)재물이 주는 쾌락은 한순간 뿐임(눅16:19-25) (6)성도는 하늘에 재물을 쌓아 두어야 함(마6:20) 3)재물에 대한 권면의 말씀 1)하늘에 보화를 쌓아두라(마6:20) 2)재물보다 하나님을 의하라(시52:7) 3)네 이웃을 위하여 재물을 쓰라(마19:21) 4)재물로 인해 믿음을 떠나지 말라(딤전6:10) 5)불의한 수단으로 재물을 모으지 말라(암8:5) 7. 하나님과 이웃을 위해 쓰이는 재물(마6:;19,20) 1)땅에 보물을 쌓아두면(약5:3) ㄱ. 좀과 동록이 해함 ㄴ.도적이 도적질함 2)물질에 대한 청지기 의식(마6:20) ㄱ. 물질은 하나님으로부터 온 것 ㄴ.물질은 하나님께서 우리에게 맡겨두신 것 ㄷ. 물질을 하늘에 쌓아 두어야 함 3)이웃을 위해 사용하는 재물(딤전6:18) ㄱ.어려운 자를 도와줌(잠3: 27,28) ㄴ. 선한 사업을 함(딤전6:18) 4)하나님을 위해 사용하는 재물(빌4:16) ㄱ. 헌금을 드림(잠3: 9,10) ㄴ.선교사업을 함(빌4:16) ㄷ. 사역자를 후원함(갈6:6) Ⅲ. 혀의 관리 말은 소리 이상이다. 그 말이 사람의 속에 있을 때는 생각이 되고, 사람의 입에 담길 때는 말이 되고, 그리고 사람을 움직일 때는 행동이 된다. 즉 생각과 말, 그리고 행동은 전인적인 것이다. 서로 구분되지 않는다. 그래서 곧 말의 실수는 인격 전체에 책임이 따르는 것이다. 신자의 말은 곧 생각의 표현이요 행동은 그 말의 증거이다. 그래서 행함이 바르지 못하면 말이 많아지고, 말이 많은 사람은 행함도 불실한 것이 많기 마련이다. 말은 곧 인격이며 인격자는 곧 진실된 말이다. 1. 지혜자의 교훈 1)전도서 5: 2-3절의 지혜자의 충고 ㄱ. 하나님 앞에서 함부로 입을 열지 말라. ㄴ.급한 마음으로 말을 내지 말라 ㄷ. 마땅히 말을 적게 할 것이니라 ㄹ. 말이 많으면 우매자의 소리가 난다. 2)잠언 30:7-9의 지혜자의 소원 기도 ㄱ. 허탄과 거짓말을 하지 않고 살게 해달라는 기도이다. ㄴ. 두번째 소원은 일용할 양식을 달라고 기도하고 있다. 2. 말의 성격 1)말은 경건의 척도이다.(약1:19) 2)말은 곧 힘이다. 3)같은 말이라도 장소에 따라 의미가 다르다 4)같은 말이라도 시간에 따라 의미가 다르다 5)같은 말이라도 상대에 따라 영향이 다르다 6)말이란 사람에게만 준 창조자의 선물이다. 7)말은 최대의 선물이면서 최악의 도구가 되기도 한다. 3. 언어와 삶의 훈련 1)혀는 길들여져야 한다. ㄱ. 중상모략하는 말을 버리자. ㄴ.소망없는 말을 버리자 ㄷ.남을 내리까는 말을 버리자. 2)말은 일관성을 지녀야 한다. 말에도 삼대 악이 있다.- ①인플레처럼 과장된 말이 있다. ②부도수표처럼 실천하지 않는 말이 있다. ③위조지폐처럼 거짓말이 있다. 언어생활의 일반적인 교훈 - . 반드시 쌍방의 말을 듣고 판단하라. . 형제의 신상에 관한 말은 반드시 본인에게 확인이 있기 전에는 남에게 전하지 말라 . 말에 대한 면역성을 훈련하라 . 소속기관의 결의사항은 책임자의 공식발표가 있기 전에는 발설하지 말라(인사,신상..등) . 말에 대한 기술을 익히자(축하, 격려, 사과, 감사, 약속, 충고, 권면...등) . 어두운 말을 습관화 하지 말라(예: 안된다. 못한다. 낭패했다........등) . 항상 성령의 지배를 받는 삶을 추구하라. 맺음말: 복음은 죽은 자를 살린다. 쓸모없는 것을 값있는 것으로 만드는 것이 복음이다. 또한 살리는 것이 십자가이다. 높이 들어올리는 것이 십자가이다. 그런데 나는 사람을 내던지는 말을 한단 말인가? 이런 혀는 복음의 원수이다. 이 세상에서 가장 좋은 친구는 내 속에 있는 가장 좋은 것을 끄집어 내어 그것을 귀히 여기고 존중해 주는 자이다. 말이 많으면 쓸 말이 별로 없다는 것이 우리들의 경험이다. 사람이 해야 할 말이란 꼭 필요한 말이거나 참말이어야 할 텐데, 불필요한 말과 거짓말이 태반인 것을 보면 우울해진다. 오늘날 우리들의 입에서 토해지는 말씨가 지위 고하를 막론하고 자꾸만 거칠고 야비해져 가는 현상은 그만큼 내면이 헐벗고 있다는 증거일 것이다. 성령(聖靈; Holy Spirit, Holy Ghost) 의 오심과 사역과 열매 Ⅰ. 어원 ???? ??? (ruach qodsho) 그 거룩한 영, 성신,(사63:10-11) 70인역; το πνευμα το αΥιον αυτου (to pneuma to hagion autou) ?????? ??? (ruanc lohim) 하나님의 신(창1:2, 겔11:14) 아람어 ????? ??? (ruach laahin) 거룩한 신들의 영(단4:8, 5:11) ???? ??? (ruach y howaah) 여호와의 신(미3:8) πνευμα (του) θεου 하나님의 성령(마12:28, 고전6:11) πνευμα κυριον (pneuma kurion) 주의 성령(눅4:18) το πνευμα \'Ιησου (to pneuma Iesou) 예수의 영(행16:7) παρακλητο? 보혜사(요14:16, 15:26) Ⅱ. 칭호(명칭) 1. 삼위일체 하나님 1)하나님의 성령(엡4:30) ①하나님께로부터 보내심을 받은 성령 .예수님의 대속 사역으로 인류 구원에 대한 하나님의 대책이 완성됨 .성령을 보내심으로 구원의 대책을 각 사람에게 적용시키심(요15:16) .교회와 함께 일하심 ②죄인을 하나님께로 인도하시는 성령 .전도자에게 권능을 주심(행1:8) .말씀과 함께 역사하심 .죄인을 하나님의 형상으로 완성시키심(엡4:13) ③교회와 함께 하시는 성령 .오순절 성령강림은 그리스도의 구속을 증거하는 사명을 받는 교회의 탄생을 의미하는 것임 .성령은 교회와 함께 역사하심 2. 그리스도의 영(롬8: 9) 1)예수 그리스도로부터 보내심을 받은 성령 .성령은 예수 그리스도의 구속대책을 인간에게 적용 시키심 .성령은 하나님의 영이신 동시에 그리스도의 영이심(요15:26; 갈4:6) 2)그리스도와 함께 하시는 성령 .성령은 복음과 함께 일하시며, 주를 증거하심(요16:14) .주님과 언제나 함께 하심 3)성도와 함께 하신 성령 .성도안에 임재해 계심(고전3:16) .성도를 거룩케 하심 .성도를 보호하심 .성도에게 능력을 주심(고전12:11) 3. 보혜사(요14:16) 1)성도의 위로자로서의 성령(요15:26) ①위로자의 의미 .복수하고 한을 풀어주는 것임(창27:42) .긍휼과 자비의 마음을 가지는 것임 ②보혜사 성령의 오심 .보혜사로 오시기 위해서 그리스도의 떠남이 필요했음 .다른 보혜사로 오셔서 예수 자신의 일을 계속하심 2)보호자(변호자)로서의 성령(막13:11) *변호하시는 성령 .박해하에서 복음을 증거하는 그리스도인에게 위로를 줌(마10:17-20) .성령께서는 구재(口才)와 지혜로써 그들을 보호하심(눅21:15) .죄악에서 보호하심(요일5:18) .환난에서 보호하심 .영적 혼란에서 보호하심 3)성도의 대언자로서의 성령 .핍박자 앞에서 대언자가 되심(막13:11) .전도할 때 대언자가 되심(고전2:13) .기도할 때 대언자가 되심(롬8:26) Ⅲ. 강 림(오심) 1. 약속되어 있다.(겔11:19a, 욜2:28-30, 슥12:10a) 2. 그리스도께서 영광을 받으신 후에 강림하였다.(요7:38-39) 3. 오순절에 강림하였다.(행2:1-21, 행2:1-4) 4. 이방인들에게도 강림하였다.(행10:45) 5. 그리스도의 이름으로 세례를 받는 자에게 강림하였다.(행2:38, 행5:32) 6. 증거하시는 이로서 강림하였다.(요일5:7-8) 7. 인치심의 보증으로 강림하였다.(고후1:22) Ⅳ. 사 역 성령이 하시는 일은 무엇인가? 성령 사역을 조명하여 그 기능을 살펴보는 일은 그 작용이 구약에서, 계시 사역에서, 그리고 영감 사역과 성도들에게, 예수에게 임하신 사역 등에서 찾을 수 있다. 성령의 사역은 곧 하나님의 존재 양식이기도 하다. 1. 구약에서의 사역(욥33:4) ①창조사역(창1:2) ㄱ. 하나님의 창조사역에 대한 올바른 이해 .단편적인 증거만을 중요시하는 자세는 피해야 함 .인간의 추론을 주의해야 함 ㄴ.창조사역의 증거들(욥33:4) .성령께서는 창조사역에 동참하셨음을 증거함 ㄷ.성령님의 창조사역의 특성들(창2:7) .질서를 바로잡으심 .단장하심 .생명을 전달하심 ②인간창조사역(창1:26) ㄱ.인간을 창조하신 증거들 .성부,성자,성령의 형상에 따라 인간을 창조(창1:26, 27) .하나님의 생기(호흡, 영, 바람)를 불어 넣어 인간을 창조하심 ㄴ.성령님의 인생창조 사역의 내용들 .만물에 질서를 부여해 주심 .생명을 수여하심이 생명을 ‘예수그리스도’라 증거함(요1:4) ,하나님의 형상따라 단장됨 ③족장시대의 사역(창41:38) ㄱ.성령의 사역과 삼위일체 하나님 .성령 하나님은 삼위의 하나님 중 한 분 .성령 사역의 시기는 이 세상의 처음과 나중 까지를 포함함 ㄴ.족장시대의 성령 .성령께서는 족장시대에도 섭리하심 .성령께서는 족장을 택하시어 선민으로서의 합당한 공동체를 실현토록 하심 ㄷ.족장시대 성령사역의 예 .요셉을 통해 이스라엘 역사를 섭리하심(창41:38) .사울을 왕으로 세우시고 성령으로 감동시키심(삼상1:6) ④모세시대의 사역(민11:17) ㄱ.이스라엘 백성을 인도하심 .모세를 통하여 율법을 주심 .은사로 채워주심 ㄴ.모세와 동행하심(민12:6-8) .모세를 이스라엘 목자로 쓰신 성령님(사63:11-14) .70인의 장로들을 뽑아 모세를 도우신 성령님 .모세에게 ‘여호수아’라는 동역자를 주심(민27:18) ㄷ.그 외 모형적인 활동에 대한 증거들(고전10:11, 2) .세례를 통해 거듭나게 하심 .그의 백성에게 보혜사 성령님을 보내어 보호하시고 인도하심 .성령을 통해 백성에게 진리를 가르치심 ⑤사사시대의 사역(삿3:10) ㄱ.삼손을 통한 사역(삿14:6) .삼손의 뜻은 태양과 같음임 .회개한 후 블레셋 사람을 죽음으로 물리침 ㄴ.사사 입다를 통한 사역 .입다를 통해 암몬 자손에게서 이스라엘 민족을 구함(삿11:32,33) .화해를 추구하며 온유한 사람으로 주의 뜻에 합당했음 ㄷ.사사 기드온을 통한 사역(삿6:34) .기드온은 사사 중에서 가장 지혜와 용기가 있는 사람임 .기드온은 바알 우상을 찍어 부수는 사명을 감당함(삿6:25-28) ㄹ.사사 옷니엘을 통한 사역(삿3:10) .옷니엘의 뜻은 ‘하나님은 힘이시다’임 .성령을 통하여 힘과 지혜를 얻어 곤경에 처한 선민을 메소보다미아 왕에서 건져냄 ⑥사무엘 시대의 사역(삼상7:15, 16) *왕으로 준비하심 ㄱ.사무엘 선지자를 준비하심(삼상10:10-11) .한나의 기도를 도와 아들을 원하게 하심 .성령을 통해 사무엘의 감당할 일을 가르쳐 주심 *사울을 떠나시고 다윗을 ㄴ..사울왕을 세우셨음(삼상10:6,10) .신정 정치체제를 거부한 백성에게 사울왕을 세우심 ㄷ.사울을 통하여 백성들을 구원하심 .하나님의 신에게 크게 감동된 사울은 ‘암몬’아들의 침공을 물리침 ㄹ.다윗을 보호하심 .사울이 보낸 사자를 붙잡아 예언하는 성령(삼상19:20-23) ⑦왕국시대의 사역(삼하23:2) ㄱ.용사들을 세워주신 성령님(대상2:18) .성도의 감화 감동으로 모든 일에 충실한 자를 세우시는 성령님 ㄴ.성전을 설계하신 성령님(대상28:11) .성령님은 솔로몬을 통해서 성전을 지으심 ㄷ.다윗과 함께 하신 성령 .성령은 다윗의 보혜사로서 지혜와 용기를 주심 .다윗을 감동시켜서 성경을 기록케 하심 ㄹ.엘리야와 함께 하신 성령 .바알신을 믿던자들에게 능력으로 보이신 성령님 .박해받던 엘리야를 위로하시는 성령님 ㅁ.엘리사와 함께 하시는 성령님 .엘리야와 승천하시기 전 그의 ‘능력의 두루마리’를 엘리사에게 줌 .엘리야의 영감이 엘리사에게 옴(왕하2:15) ⑧예언자들을 통한 사역(왕하2:9) ㄱ.이사야를 통한 계시 .선민들을 심판하실 것을 예고하심 .메시야와 함께 하실 것을 예언함 ㄴ.예레미야를 통한 계시사역 .거짓 예언을 부수는 방망이와 영원하신 법으로 임재하실 성령님을 예언함 ㄷ.에스겔을 통한 계시사역 .회개와 중생사역을 계시하심(딤전3:5-7) .생명의 공급자로 계시하심 ㄹ.미가를 통한 계시사역 .그리스도인은 성령을 따라 행하는 존재임 ㅁ.요엘을 통한 계시사역 .오순절날 성령께서 그리스도인에게 강림하실 것을 계시함(행2:16-21) 2. 계시사역 ①계시의 의미(롬1:20) ㄱ.하나님과 우리 인간의 올바른 관계를 위함 .하나님과 인간과의 올바른 관계를 위해 만물을 주심 .인간을 창조하시고 사랑하시기 때문에 계시를 줌 ㄴ.분노와 심판의 계시는 은혜와 사랑을 전제로 함 .하나님의 분노와 심판의 자기 계시는 그의 본래적인 사랑과 은혜를 전제 .구원의 계시를 통하여 우리 인간을 구원하심 ②계시의 방법(고전2:10) ㄱ.공의와 사랑의 원리에 기초한 계시 .아가페적 사랑을 계시함 .평등하게 기회를 주시는 하나님(마5:45) ㄴ.하나님 자신을 나타낸 2가지 계시 .일반 계시는 모든 사람, 자연, 양심, 역사를 통하여 하나님을 알게 함 .특정계시는 특정인물, 특정사건을 통하여 하나님을 알게 함 ③계시의 주체이신 성령(고전2:10) ㄱ.성부와 성자의 현존이신 성령 .성령은 그 자신의 목적과 의도에 따라 수행하는 구원 사역의 주체이며 실천의 주체 .성령은 삼위일체되신 하나님이심 ㄴ.성령은 과거의 사건을 현재화시킴 .예수님 사후에 성령을 주실 것을 예언함(요14:19) .성령은 우리 세계와 삶을 질적으로 변화시키는 원동력임 3. 영감사역(벧후1:21) ①영감의 주체이신 성령(벧후1:21) ㄱ.영감의 주체는 성령이심 .영감을 주시고 주관하는 분은 성령이심 .영감에는 절대적 권위가 부여됨 ㄴ.성령이 우리에게 영감을 주시는 의미 .성령은 성도의 마음속에서 살아 계시되는 활동임 .성령의 은사와 사랑 가운데서 존재하는 것을 감사해야 함 ㄷ.영감의 주체가 성령인 이유 .오류가 없기 때문임 .완전하기 때문임 ②.구약의 영감(딤후3:16) ㄱ.구약 영감의 의무와 교훈 .영감을 받은 자는 맡겨진 소명을 바르고 성실하게 수행해야 함 .영감을 받은 자는 하나님의 뜻을 대행하여 실천하는 것임 ㄴ.구약성서의 영감 .전적으로 하나님이 소유하시고 의도하시는 대로 역사하시는 영감임 .성령께서 우리에게 영감을 주시는 이유는 성령의 뜻을 이루시어 언약을 지키기 위함임 (출34:27-28) ③.신약의 영감(딤후3:16) ㄱ.성경의 영감 사역 .영감은 하나님의 계획을 위해 인간에게 주신 감동임 .기계적 영감론: 성령께서 제자들에게 기계적으로 사용하심 .동력적 영감론: 성령 기자에게 지식, 인격, 사상, 성경에 직접적인 감동임 .유기적 영감론: 기계적 영감론과 동력적 영감론의 조화론 ㄴ.신약의 영감 .구약의 언약을 성취하신 예수님의 새 언약을 제시함 .복음서: 기쁜소식이란 뜻임 .역사서: 그리스도의 승천이후의 상황을 적음 .서신서: 예언서(요한계시록)를 제외한 모두임 .예언서: 요한계시록 .하나님의 영감을 받은 하나님의 말씀임 4. 성도들을 위한 사역 ①확신을 주심(요16:8) ㄱ.죄에 대한 확신을 주심(요16:9) .죄를 깨닫게 함 .죄의 원인과 결과를 알게 함 ㄴ.의에 대한 확신을 주심 .그리스도를 통해 하나님의 ‘의’를 나타내셨음 .성령이 오심으로 하나님의 의를 깨닫게 함 .믿음으로 얻게 되는 ‘의’임 ㄷ.심판에 대한 확신을 주심 .하나님을 대적하는 사탄은 심판받음 .그리스도를 대적한 세상의 권세들이 심판받음 .그리스도를 믿지 않는 자들이 심판받음 ②거듭나게 하심(딛3:5) ㄱ.중생의 의미(딛3:5) .인간에게 주어지는 영원한 생명이 내포됨 .예수그리스도는 중생의 직접적 구속사역을 담당하심 .삼위 성령께서는 중생을 대행하심(요5:21; 고후5:17) .중생의 핵심은 영생임 ㄴ.중생의 방법(요3:3-17) .복음의 진리로 성령의 역사는 새로운 출생을 이루는 것임(약1:18; 요3:5) .성도의 중생은 영적 부활임 .성도의 중생은 새로운 창조임(엡2:10) ㄷ.중생의 결과(고후5:17) .성도는 하나님의 성품을 추구함으로써 성화되어 감 .육체적 영적으로 새로운 경험을 함으로 선한 믿음의 길을 감 .구원을 얻게 됨 ③세례를 주심(행1:5) ㄱ.성령세례의 특징 .성도가 성령의 지배하에 있음을 의미함 .권능과 성령 충만의 세례임 ㄴ.성령세례의 결과 .성령의 지배를 받음 .순교의 권능을 얻음 .그리스도의 증인으로서 권능(행1:8) ㄷ.성령세례의 방법 .성령의 사역에 자신을 완전히 맡김으로써 이루어짐 ④성결케 하심(고전6:11) ㄱ.성령의 의미(벧전1:15,16) .의롭다는 인정을 받는것임(롬5:9) .하나님의 성품에 참예하는 것임 ㄴ.성령의 내주하심 .모든 성도 안에 성령께서 내주하심 .성령의 내주하심으로 성결케되며 성령의 열매를 맺게 됨(갈5:22,23) ㄷ.성결한 삶(히12:14) .하나님의 부르심의 목적은 성도를 거룩케 함 임 .이웃과의 관계에서 성결해야 함 ⑤인치심(엡4:30) ㄱ.하나님의 보증으로서의 성령의 인치심 .구원의 보증으로서의 성령의 인치심(고후1:21,22) .성도가 미래에 얻을 모든 것에 대한 보증으로서의 성령의 인치심(엡1:13,14) ㄴ.그리스도의 은혜에 근거한 성령의 인치심 .예수가 이룩한 대속사역을 개인에게 적용하여 구원케 하는 성령 ㄷ.구원에 대한 약속이행자로서의 성령의 인치심 .하나님의 약속을 이행하는 성령 .예수께서 약속하신 사역을 이행하시는 성령 .구원을 완성시키는 자로서의 성령 5. 예수그리스도의 생애에 있어서의 사역 ①동정녀 탄생(눅1:35) ㄱ.잉태의 주도자이신 성령에 대한 성경의 증언(사7:14; 마1:20,21) .성령은 그리스도를 동정녀 마리아에게 잉태케 하심 .성령의 권세와 능력안에서 메시야가 출생하실 것임 ㄴ.성령께서 잉태케 하신 방법 .그리스도는 성령의 창조적 능력과 방식으로 무죄하게 잉태하심 ㄷ.그리스도의 인성 .그리스도는 죄를 전혀 알지 못하는 존재임(히4:15) ②성령으로 충만하신 그리스도(요3:34) ㄱ.뗄 수 없는 그리스도와 성령과의 관계(사11:2) .잉태 당시부터 성령충만한 그리스도임 .구약시대부터 예언된 일임 ㄴ.그리스도의 성령충만하신 증거들(마3:16) .예수님이 세례받을 당시 가시적으로 하나님의 성령이 내리는 것을 보여줌 .어려운 일에 기도함으로 성령과의 교제를 돈독히 하심 .성령안에서 모든 일을 행하심 ③.성령의 인도를 받으신 그리스도(눅4:1,2) ㄱ.성령의 인도를 받으신 그리스도 .성령의 인도에 따라 지혜자로 양육됨 ㄴ.시험을 받으심 .그리스도는 완전한 인생의 중보자가 되기 위해 시험을 받으심 .모든 시험에는 하나님의 깊은 뜻이 있음 ㄷ.사탄을 이기심 .성령은 지혜와 능력을 부어 사탄을 이기도록 도우심 .아버지의 명령에 순종함으로 승리자가 된 그리스도 ④성령의 능력을 받으신 그리스도(마12:28) ㄱ.그리스도안에서 나타난 성령의 큰 능력(행10:38) .많은 기적을 성령의 능력으로 행하심 .성령의 능력은 바로 그리스도의 사랑의 능력임 ㄴ.그리스도께서 받으신 성령의 능력의 특징들(요3:34) .태어났을 때부터 성령과 함께하심 .완전한 모든 은사를 소유하셨음 ㄷ.그리스도께서 받으신 성령의 능력의 의미(사61:1,2; 눅4:21) .그리스도가 메시야임을 증거함 .구세주의 표적에 대한 예언을 성취하심 .구약에 예언된 기름부음을 받은 구세주임을 증명함 ⑤성령으로 부활하신 그리스도(롬8:11) ㄱ.구약성경의 대표적인 예증들(시16:9-11) .다윗은 메시야의 부활과 영화에 대해 예언함 .에스겔은 마른 뼈들이 부활하는 환상을 봄(겔37:1-14) ㄴ.그리스도의 부활을 도우신 성령의 사역에 대한 신약성경의 증언 .영으로 말미암아 살리심을 받았다고 기록됨(벧전3:18) .하나님의 아들로 인정받음(롬1:4) Ⅴ. 성령의 열매 1. 사랑(갈5:22,23) ①사랑은 종교와 도덕의 본질임 .하나님의 사랑은 독생자를 희생함으로 인간을 구원하심 ②사랑은 첫째되는 성령의 열매임 .사랑은 신자로 하여금 예수를 닮게 함 .사랑은 신자의 특성임 .사랑은 신자에게 가장 중요한 덕목임 ③사랑은 가장 큰 성령의 은사임 .은사중에 가장 큰 것은 사랑의 은사임 .사랑은 신앙의 근본임 2. 희락(갈5:22,23) ♪♬ ①신자의 기쁨의 근원(합3:18) .우리에게 구원주신 하나님의 사랑임 .그리스도의 은혜임 .성령의 내주하심임 ②신자의 기쁨이란? .세상의 것이 주는 기쁨이 아님 .성령안에서 누리는 기쁨임 .범사에 기뻐하는 기쁨임 ③신자의 삶에 열매임 .참된 신앙생활을 하게 함 .의무를 완수하게 함(빌1:18) .소망을 갖게 함(롬15:13) 3. 화평(갈5:22,23) ①화평의 근원 .하나님께로부터 옴 .그리스도로부터 옴 .성령으로부터 옴 ②화평의 대상 .하나님과 화평해야 함(롬5:1) .사람끼리 화평해야 함(롬12:18) .나라끼리 화평해야 함 ③화평의 결과 .하나님의 아들이 됨 .인간에게 기쁨을 줌 .인간에게 평안이 있음 .하나님을 기쁘시게 함 4. 오래참음(갈5:22,23) ①사랑의 제일 속성으로서의 오래참음 .하나님은 세상 끝까지 참고 기다리시는 사랑이심 .예수그리스도는 모든 인간이 회개하며 구원받기를 참고 기다리심 ②운명의 극복능력으로서의 오래참음 .시험을 인내함으로 복을 받음 .인내는 자기 덕성을 함양시킴(벧후1:6) .인내는 상황을 변화시킴 ③구원의 최종 조건으로서의 오래참음 .인내는 타인의 구원을 촉진시킴(고전9;12) .인내는 자신의 구원을 확보케 함(마24:13) 5. 자비(갈5:22,23) ①자비란 무엇인가? .‘유용함’ ‘선함’ ‘너그러움’의 뜻으로 삶의 행동을 보여주심 .하나님의 자비는 영원하고, 그의 자비로 자녀를 긍휼히 여기심(애3:22; 대상16:41) ②자비를 베푼자는 받는 축복 .자비한 자에게 주의 자비를 나타내심(삼하22:26) .자비를 베푼자는 하나님 나라를 상속하고 칭찬과 축복을 받음(마25:34-40) ③자비의 대상 .약한자와 소외된 자에게 자비를 베풂 .동물에 대해 자비하라 명하심 6. 양선(갈5:22,23) ①그리스도인의 변화된 품성 .우리가 하나님의 형상을 소유하고 있기 때문임 .시공을 초월한 가치를 추구하는 것임 .어질고 착한 성품은 그리스도인이 마땅히 갖추어야 할 덕목 ②그리스도인의 양선 .성령으로 말미암아 양선이란 열매를 맺었을 때 우리는 빛과 소금의 역할을 하게 됨 ③그리스도인의 삶 .그리스도인이라면 언제 어디서나 선을 베풀기를 주저치 말아야 함 .선행은 온전한 믿음을 가진 그리스도인의 증거임 .믿음의 결과로서 선행을 할 때 하나님은 기뻐하심 7. 충성(갈5:22) ①충성의 의미 .충성은 영적인 일에 대한 믿음이며 하나님에 대한 계시임 .진리의 확신과 개인적인 복종 행동이 뒤따라야 함(요1:2) ②충성하는 방법 .지극히 작은 일에 충성해야 함(눅16:10) ③충성된 자가 받는 축복 .범사에 잘됨 .생명의 면류관을 받음 8. 온유(갈5:23, 딤후2:25) ①온유의 의미 .회개와 자기부족을 깨닫는 믿음임 .예수님의 온유를 소유할 때 진정한 마음의 평화가 옴 ②온유한 마음을 가져야 할 이유 .성도이면 누구나 소유해야 할 덕목이기 때문임 .성도는 사람들에게 온유를 나타내야 하기 때문임(딛3:1,2) ③온유한 자가 받는 축복 .육적으로 축복을 받음(시37:11) .영적으로 축복을 받음(시49:4) 9. 절제(갈5:23) ①절제해야 하는 이유 .시험에 들지 않기 위함임(고전7;5) .그리스도의 재림을 기다리기에 근신하며 절제함 ②절제의 수단 .성령을 좇음 .말씀에 귀를 기울임 .양심의 소리를 들음 ③절제의 내용 .마음과 육신을 절제함(잠16:32) .믿음과 은사를 사용하여 절제함 .절제를 행함은 위험을 감내하며 담대할 때 있음 그리스도인의 재능 Ⅰ. 재능(才能; Ability) 의 원어 ????? (g burah) ???〔gabar; 강하다, 전능하다, 이기다, 정복하다〕의 파생어. 힘, 능력, (시 90:10, 전 10:17). 불요불굴, 군대력, (삿8: 21, 미3:8). 능력(신3: 24, 시21:14) 승리(출32:18) δυναμι? (dunamis) 힘, 전능, 세력, 물려 받은 힘, 본래적으로 사물이 지닌 힘, 힘을 쓰거나 나갈 때 생기는 힘.(마25:15, 히7:16). 이적을 행하는 힘(행6:8, 갈3:5) 영혼의 도덕적 권능과 탁 월성(고전4:19, 골1:11) 부에 속한 능력과 영향력, 부귀(고후8:3, 계18:3). 능력(계3:8). 세력, 병력, (마24:29, 눅21:26). 말의 의미, 표현력, (고전14:11) (1)오홀리압은 수놓는 재능이 있었다. ☞ 출38: 23 (2)히람은 놋 일에 지혜와 재능이 구비된 자였다. ☞ 왕상7:14 (3)예수께 재능의 신이 강림하셨다. ☞ 사11:1-2 (4)하나님께서 성도에게 각각 그 재능대로 달란트를 주셨다. ☞ 마25:15 달란트(talent) ??? (Kikkar) 아람어 ????? (Kikk rin) 복수 역어로서 70인역에서는 ταλαντον (talanton)의 음사. ※영어의 talent는 헬라어 ταλαντον (talanton)으로서 원래는 저울(balance), 계량된 것,(that which is weighed)을 의미하며, 그것이 칭량의 단위 달란트의 명칭이 된 것은 라틴어 talentum을 거쳐 온 어형이다. ◑칭량(稱量)의 최대단위이며 대량의 금 은을 달수 있기 위해 사용되었다. 60므나, 즉 3,000세겔 이 1달란트에 해당되고, 중량 34.272㎏이다. 【1】금에 대한 중량의 단위를 나타냄 ☞ 출25: 39, 출38: 24-26, 삼하12:30, 왕상10:10, 14, 대상22:14, 스7:22 【2】신약시대 ◑중량의 경우는 로마제도에 기초한 것으로 20.4㎏이었다. 통화의 경우는 6,000데나리온( 라크마)이 1달란트며 은화이다. ☞마25:15-28 【3】은에 대하여 단위를 나타냄 ☞출38:25, 왕상16:24, 왕상20:39, 왕하5:5, 왕하5:22-23, 왕하15:19, 왕하18:14 【4】놋에 대하여 단위를 나타냄 ☞출38:29, 대상29:7 【5】철에 대하여 단위를 나타냄 ☞대상29:7 【6】우박의 중량 ☞ 계16:21 【7】달란트의 비유 ㄱ. 용서하는 일의 중대성을 가르침 ☞마18:21-35 ㄴ. 천부의 재능 ☞ 마25:14-30 ※기타 관련성구 ☞왕상9:14, 왕하23:33, 에3:9, 대하25:9, 왕상9:28, 대상19:6; 20:2; 29:4 대하3:8; 8:18; 9:9; 9:13; 25:6; 27:5; 36:3 스8:26 마25:20; 25:22; 25:24-25, 25:28 영적성품과 은사개발 Ⅰ. 영적성품(벧후1:4):신의 성품에 참예하는 자(θεια? κοινωνοι φυσεω?;데이아스 코이노노이 퓌세오스) 1. 양심(잠20:27) 1)양심에 대한 성경적 증언(요8:9) ㄱ. 양심이 죄를 자각하고 뉘우치는 마음으로 나타남 ㄴ. 그리스도는 신앙적 양심에 대해 시사함. 2)신양의 증거 ㄱ. 불신앙은 양심에 대해 본성적으로 행동함 ㄴ. 불신앙은 양심에 대해 무지함 ㄷ. 불신앙은 악한 양심과 죄로 더러워진 양심을 가짐 ㄹ. 신앙인은 성령의 감화 감동으로 깨끗하고 선한 양심으로 증거됨 ㅁ. 신앙인의 양심은 청결을 유지하여 하나님의 뜻을 바로 분별하게 됨 3)양심의 정의(롬2:15) . 양심은 옳고 그름에 대한 지식과 법에 의해 자신을 아는 것임 . 인간을 하나님의 형상대로 만드심(창1:26) . 악한자의 양심은 더러움(딤전4:2) 4)양심의 작용 ㄱ.지적인 작용 .깨달음(요8:9; 신29:4; 대하6:29) .분별함(롬2:15) ㄴ.감정적인 작용 .죄를 책망함(히10:22) .천거함(고후4:2; 5:11) ㄷ.의지적인 기능 .하나님을 찾음(벧전3:21) .성령 안에서 옳은 것을 행함(벧전3:16; 롬9:1) .선한 봉사자에게 굴복함(롬13:5) .자랑의 근원이 됨(고후1:12) - 주 안에서 자랑함(고전1:31), 십자가를 자랑함(갈6:14), 이스라엘의 거룩한 자로 인해 자랑함(사41:16) 은혜로 구원받았음을 자랑함(엡2:8, 9) 5)양심을 옳게 사용하는 방법 ㄱ. 범사에 양심을 따라 하나님을 섬김(행23:1; 벧전3:16) ㄴ. 죄악을 품지 않음(시66:18) ㄷ. 순종함(하나님, 하나님이 권세주신 자, 교회 지도자, 복음의 진리) 순종의 결과- 하나님의 사랑을 받음, 지혜로운 사람이 됨, 형통하게 됨, 영혼이 깨끗하 게 됨 하나님께 대한 순종의 자세-마음과 성품을 다함, 진실한 마음으로 해야 함, 무엇보다 먼 저 순종해야 함. ㄹ. 증거함(필요성-약한 믿음을 강하게 함, 의심을 없앰, 예수의 그리스도됨을 보이기 위함) 참된증거의 특징-성령의 감동을 받음, 내적인 충동이 있음, 확실한 것을 말함, 내용이 그리스도를 중심함 ㅁ. 선한 양심을 가짐으로 - 하나님께 나아감(히10:21,22), 선행을 욕하는 자들을 부끄럽게 하기 위함(벧전3:15,16) 선한양심을 갖는 방법 - 죄를 자복함(잠28:13; 마5:23,24), 하나님께 대한 바른 지식이 있어야 함(고전 8:7), 교훈의 순결을 지킴(딤전1:3-5; 18-21), 하나님앞에서 진실함으로 행함(요일3:18-22) 2. 믿음(히11:1) 1)믿음의 정의와 필요성(요3:16) ①믿음은 하나님의 계시에 대해 순종함을 뜻함 ②믿음은 하나님의 영이기에 필요함 ③그리스도의 대속은 인생 믿음의 좌표이기에 필요함 2)믿음의 특질(약3:14) ①하나님만을 대상으로 믿어야 함 ②믿음이란 하나님 앞에서 단독적. 자발적인 결단임 ③계시된 복음에 근거한 믿음이어야 함 ④믿음이란 구체적 생활에 승화되어야 함 3)믿음의 정의 ①의인을 살리는 것이다(롬1:17) ②바라는 것들의 실상이다.(히11:1) ③보지 못하는 것들의 증거이다(히11:1) ④성령의 열매이다(갈5:22) ⑤하나님의 선물이다(엡2:8) 4)믿음의 결과 ①사죄받음(요이1:8,9) ②하나님과 화목하게 됨(롬5:1) ③영생을 얻음(요3:16) ④빛의 아들이 됨(요12:36) ⑤하나님께 나아감(히10:32) ⑥약속을 받음(히11:33) ⑦하나님의 보호를 받음(벧전1:5) ⑧안식일에 들어감(히4:3) 3. 영생을 사모함(마19:16) 1)영생의 정의(요3:16) ①동양은 ‘극락’을 동경함 ②서양은 ‘이데아’를 동경함 ③인류는 공통적으로 무한한 삶에 대해 희망하고 있음 ④성경적 영생은 하나님께 속한 생명을 말함 ⑤성경적 영생은 영원불멸의 개념임 2)영생 본능의 의미(전3:11) :인간은 영생을 원하나 그리스도 안에서 거듭날 때에만 가능함 3)성도에게 주신 영생 소망의 의미 ①삶의 목표로 삼아야 함 ②삶의 무기로 삼아야 함(요일5:11, 13) 4)영생을 소유한 자의 생활 ①성장함 ㄱ. 구원에 이르도록 자람(벧전2:2) ㄴ.그리스도의 품성을 더해감(벧후1:5-10) ㄷ. 육체의 소욕을 버림(롬8:12) ㄹ.하나님의 말씀을 가지고 삶(시119:9,11) ②사랑함 ㄱ.하나님(단12:7; 4:34) ㄴ.예수그리스도(롬6:23; 단1:2; 요일5:20) ㄷ.성경(요6:68; 12:50) ③순종함(롬6:16-22) ④성령의 좇아 행함 ㄱ.성령의 인격성-말씀하심(행28:25), 가르치심(요14:26), 계시하심(고전2:10,11) ㄴ.성령의 사 역-성도안에 임재하심(롬8:11), 분별력을 주심(고전2:10-16) ⑤성령을 소유함(롬8:9-13) ⑥성령의 열매를 맺음(갈5:22,23) ⑦생명책에 이름이 기록됨(빌4:3; 계17:8) 5)영생을 사모함으로 누리는 특권 ①그리스도의 손에서 빼앗을 자가 없음.(요10:28) ②심판에 이르지 않음(요5:24) ③영원히 멸망치 않음(요3:16) ④마지막에 다시 삶(요6:40) ⑤하나님의 후사가 됨(요5:40) ⑥미래의 상속이 있음-의의 면류관을 받음(딤후4:8), 하나님 나라의 백성이 됨(벧후1:11) ⑦보상이 있음 - 물질적 축복(마5:45; 행14:17), 영적축복(시31:19), 하나님의 일꾼이 됨(엡3:7; 벧전4:10) Ⅱ. 은사개발 1. 은사(恩賜; Gift)의 원어 ??? (tub) ??? (tob; 좋다, 선하다, 아름답다, 즐겁다)의 파생어. 선함, 좋음, 긍휼, (시25:7, 렘31:14). 선한 것, 최상의 것,(창45:23, 사1:19). 아름다움(33:19, 호10:11) 부귀, 재산, (창24:10, 신6:11). 부함, 행복.(욥20:21, 잠11:10), 기쁨, 유래, (신28:47, 사65:14) δοσι? (dosis) διδωμι(didomi; 주다, 수여하다, 선물로 주다, 희생하다)의 파생어. 원뜻은 ‘주는 것, 지출’ (마6:1, 빌4:15) 이다. 선물(약1:17) δωρεα (dorea) διδωμι의 파생어. 선물(요4:10, 히6:4). Χαρισμα (charisma) Χαριξομαι(charizomai; 자신의 친절을 보여주다, 은혜를 나타내다, 긍휼을 베풀다)의 파 생어. 은혜의 선물, 자신의 공로없이 받는 은혜, 신적, 은혜의 선물, 은사, (고전7:7, 고후 1:11). 믿음이나 지식, 거룩, 덕의 선물, 은사, (롬1:11). 비상한 능력, 부여된 은총, (롬 12:6, 고전1:7). 2. 성령은사의 의미(고전12:11) 1)한 성령으로 주어짐(고전12:11) ①한 성령으로부터 주어짐 ㄱ.성령은 성부, 성자와 함께 독립된 인격체며 동등하고 동일한 하나님이심 ㄴ.은사를 주시는 분은 한 성령뿐임 ②동일한 성령으로부터 주어짐 ㄱ.모든 은사는 동일한 권위를 가짐 ㄴ.모든 은사는 서로 협력하여 그리스도의 몸인 교회를 세우고 받들도록 해야 함 2)성령의 뜻대로 부여됨(고전12:11) ㄱ.성령의 은사가 부여되는 방법 .성도의 믿음을 통해서 이루어지며 성도들의 온전함을 위해 주심 .기도를 통해서 구할 것을 권면하고 있음 ㄴ.성령의 은사가 부여되는 이유 - 은사는 기도를 통해 이루어지며 성령의 뜻에 의함 ㄷ.성령의 뜻에 따라 부여되는 은사 - 그리스도의 영광을 높이기 위함임 교회의 덕을 세우기 위해서임 3)각 사람에게 나누어 주심(고전12:11) ㄱ.하나님의 뜻에 복종하는 자에게 은사를 주심 .물질을 가지고 성령을 살 수 없음 .주님의 영광을 위해 살 때 은사를 주심 ㄴ.믿음을 가진 자에게 은사를 주심 - 하나님께 소망을 두는 자에게 은사를 주심 ㄷ. 기도하는 자에게 은사를 주심 - 구하는 동기가 순수할 때 은사를 주심 ㄹ.사랑하는 자에게 은사를 주심 - 은사는 ‘사랑을 따라 구하라’고 명하심(고전14:1) 3. 성령은사의 조건 1)신앙의 유익을 위해 주어짐(고전12:7) ①믿음의 확신을 가지게 함 - 진리의 말씀을 깨닫고 믿게 함, 구원의 확신을 가지게 함 ②예수 그리스도의 지체가 되게 함 - 은사대로 하나님을 섬길 때 하나님의 영광을 드러내는 것임 모든 성도는 그리스도의 지체로서 연합됨 ③선교의 사명을 이루게 함 - 선교의 사명을 감당함에는 하나님의 능력으로 되는 것임 성령의 나타내심 없이는 충성된 봉사를 할 수 없음 2)간구하는 자에게 주어짐(고전12:3) ①약속되어진 성령의 은혜 ㄱ.성서로써 성령의 은혜를 약속해 주심(2:29) ㄴ.성령에 대한 약속은 지속적인(행2:39) ②간구하는 이들에게 주어짐 ㄱ.엘리사는 엘리야에게 영감이 갑절되게 간구함 ㄴ.간절한 기도는 성령께서 임하시는 통로임 ㄷ.회개하고 기도하면 성령을 받을 것임 ③성령에 대한 약속은 지속적인(행2:39) ㄱ.성령의 은사는 간절히 사모하여 기도해야 주어짐 ㄴ.복음전파를 위한 선한 믿음으로 구해야 함. 3)성도에게 주어짐(고전7:7) ①성도에게 주어짐 ㄱ.회개하는 믿음이 성도들에게 주어짐 ㄴ.회개하지 않는 불신자와는 무관함 ②지체로서의 은사 ㄱ.성도는 개인의 은사를 교회를 중심으로 하여 발견해야 함(딤전4:14) ㄴ.은사의 협력이 있을 때 모든 지체가 조화를 이루며 능력 발함 ㄷ성령의 은사를 간직한 성도는 은사를 발전시켜야 함 ③다양하게 주어짐 ㄱ.하나님은 성도마다 다양한 은사를 주심 ㄴ.은사대로 충직해야 함. 4)계속 선용해야 함(딤전4:14) ①은사는 사용되어야 함 ㄱ.각 사람에게 성령의 나타남은 유익을 위함임 ㄴ.은사를 사용할 때 주님께 칭찬의 대상이 됨 ②조심하여 사용해야 함 ㄱ.은사는 겸손히 사용해야 함 ㄴ.성경말씀에 벗어나지 않아야 함 ㄷ.예수, 복음전파와 하나님의 영광만을 위하여 사용해야 함 ㄹ.교회 덕을 세우는 데 사용해야 함 5)향상 시켜야 함(딤후1:6) ①말씀연구-은사가 바르게 향상되는 길은 성경의 가르침과 통제를 받는 것임(딤후3:16,17) ②기도에 힘씀- 수시로 성령 안에서 기도하고 간구할 때 은사가 향상됨 ③생각과 육신을 다스림-육신의 생각, 정욕과 자랑을 다스려 영의 일에 복종케 하는 것이 은사를 향상 시키는 것임 ④은사를 계속해서 사용함-은사를 능력과 사랑과 근신하는 마음으로 사용하고 하나님의 영 광을 위하여 사용할 때 향상됨 ⑤더 큰 은사를 사모함-더 큰 은사를 사모할 때 하나님의 복음 사역에 쓰임받음 ⑥헌신-하나님을 향하여 은사를 사용하고 헌신할 때 더 좋은 은사의 소유자로 쓰임받음 4. 은사의 종류(Ⅰ) 1)지혜(고전12:8-10) ①성경에서의 지혜의 말씀의 은사(왕상3:16-28) ㄱ. 솔로몬은 하나님으로부터 지혜의 은사를 받아 다스림 ㄴ. 베드로가 주는 그리스도요 살아계신 하나님의 아들이심을 고백함은 지혜의 은사임 ㄷ. 예수님을 시험하는 질문에 지혜의 말씀으로 대치하심(마22:21) ②지혜의 말씀의 은사란 무엇인가 - 성령님의 이끄심에 따라 나타나는 은사임 ③지혜의 말씀에 대한 활용 - 교회의 유익을 위해서 씀(고전14:12) 전도사업을 받은 이는 지혜의 말씀의 은사를 간구해야 함 2)지식(고전12:8-10) ①지식의 말씀이란 무엇인가?(고전12:8)-지식의 말씀의 은사는 성령의 필요에 따라 계시해 주실때만 알 수 있음 ②성경에서의 ‘지식의 말씀’의 은사 ㄱ.엘리사는 지식의 말씀으로 아람 나라의 침공을 알아 이스라엘을 구함(왕하6:8-12) ㄴ.베드로는 성령의 계시로 교회와 사도의 권위를 세움 ㄷ.예수님은 베드로에게 고기 낚는 것을 가르치심(눅5:4) ③‘지식의 말씀’의 은사의 활용(고전12:7) -지식의 말씀을 가지고 성도들의 고민을 상담하여 화목을 이룸. 3)믿음(고전12:8-10) ①믿음의 은사란 무엇인가?-특별한 은사로서 미래일에 대한 뜻과 목적을 분간함 성령님으로 말미암아 절대적인 확신을 갖게 됨 ②성경에서의 믿음의 은사-엘리야는 믿음의 은사로 비를 내리게 함(약5:17,18) 바울은 ‘산을 옮길만한 믿음’이 있어도 사랑이 없으면 소용없음을 가르침(고전13:2) ③믿음의 은사의 활용-어떤 어려움에서도 이겨 나갈 수 있음, 믿음의 은사는 교회 성장을 촉진시킴. 4)병고침(고전12:8-10, 고전12:28, 30 행8:7-8) ①병고침의 은사란?(약5:14,15) ㄱ. 병 고침은 모든 신도의 권리임 ㄴ.병 고침 은사는 교회에 유익을 가져옴 ㄷ.하나님의 권능이 역사하여 치유되는 것임 ②성경에서의 병고침의 은사(마11:5) ㄱ.스데반을 통한 큰 기사와 표적(행6:8) ㄴ.빌립집사가 더러운 귀신을 쫓고 중풍과 앉은뱅이가 나음(행8:5-7) ③병고침의 은사의 활용 ㄱ.예수님께서 많은 신유 이적을 행하심 ㄴ.병고침의 은사로 전도에 힘써야 함 5)능력행함(고전12:8-10) ①능력행함의 은사란(마17:20) ㄱ.이적 또는 기적을 만듦 ㄴ.은사는 다른 성도들의 유익과 교회 덕을 위함 ②성경에서의 능력 행함의 은사(출12:51) ㄱ.모세가 애굽에서 이스라엘 구출시 이적을 행함(출7:8; 10:29) ㄴ.여호수아가 군대를 이끌고 전투하던 중 태양이 공중에 머뭄(수10:12,13) ③능력행함의 은사의 활용 ㄱ.교회의 어려운 일을 해결함 ㄴ.복음을 전파하기 위한 은사임 6)예언(고전12:8-10, 롬12:;6,) ①예언의 은사란 무엇인가?(고전12:3) - 예언은 미래를 알려주어 대비하게 함 ②예언의 은사의 유익성 ㄱ.예언은 사람들에게 덕을 세워 줌(고전14:3) ㄴ.예언은 믿는 자들을 위한 표적이므로 성도들은 사모해야 함 ③예언의 자세-영을 분별하는 자는 예언이 사람으로부터 나온 것인지 분별해야 함 ④예언의 활용-믿는 자에게 권면함(고전14:3), 사랑이 없으면 아무리 신비한 예언일지라도 소용없음(고전13:2) 7)영분별(고전12:8-10, 요일4:1) ①영 분별은 왜 필요한가?-말세 징조 중의 하나가 거짓 선지자기 때문임 ②어떻게 영 분별을 할 것인가?-예수그리스도를 시인해야 함, 성령에서 우러나온 열매를 맺 어야 함 ③영분별 은사의 활용-성도의 그릇됨을 꾸짖어 바로잡음(행5:1-10) 교회의 진리 전파에 어려움이 있을 때 이것을 바로잡아 줌 ④영분별의 은사란 무엇인가? - 선과 악을 구분하여 의와 불의를 분명히 가르쳐 줌(히5:14) 8)방언(고전12:8-10, 행2:4, 행10:45-46) ①방언의 은사란 무엇인가?(고전14:2) ㄱ.방언은 자신이 전혀 배우지 않았던 언어로 말하는 것임 ㄴ.방언은 영으로써 비밀을 하나님께 말하는 것임(고전14:2) ②방언은사의 한계 ㄱ.방언은 개인적인 것이기에 통역하지 않으면 타인에게 유익을 주지 못함 ㄴ.방언은 개인의 유익을 위한 것임(고전14:4) ③방언은사의 유익성(고전14:5) ㄱ.개인의 영적 생활에 큰 유익을 줌 ㄴ.방언은 영으로 비밀을 하나님께 고함(고전14:2) ㄷ.자기의 덕을 세우는 것임(고전14:4) ④방언에 대한 자세 ㄱ.방언받은 개인은 활용하여 주께 영광 돌려야 함 ㄴ.교역자는 교회의 영적 질서를 위해 방언과 잘못 사용하는 은사를 바로 잡아야 함. 9)방언통역 ①방언통역의 은사란? ㄱ.방언이 교회의 덕을 세우기 위해선 통역이 필요(고전14:5) ㄴ.대개 방언 통역 은사는 방언받은 자에게 나타남 ②방언통역의 효과(고전14:27) ㄱ.방언통역으로 하나님의 예언을 들을 수 있음 ③방언 통역의 활용 ㄱ.교회의 덕을 세우는 데 사용(고전14:26) ㄴ.공중 예배에서 통역을 하는 것은 바람직하지 못함 은사의 종류(Ⅱ) 1)복음전하는 자(엡4:11-16) ①전도자의 의미 ㄱ.전도자는 복음을 증거하는 일임 ㄴ.전도자의 삶은 좋은 소식을 전하며, 하나님의 은혜와 평안의 복음을 전함 ②복음 전도의 필요성 ㄱ.복음전도는 주님의 명령임 ㄴ.기쁨과 감사로써 복음전도를 해야 함 ③복음전도의 방법 ㄱ.성령의 권능으로 사명을 다함(행1:8) ㄴ.사랑을 가지고 전도를 해야 함 2)목사(엡4:11-16) ①목사의 직무 ㄱ.목사는 장로, 교사, 감독으로서 직무를 수행하고 성도를 양육하며 복음을 전파해야 함 ㄴ.하나님 앞에 제사장으로 예배를 주관함 ㄷ.심방자로서 성도의 희로애락에 동참함 ㄹ.지도자로서 교회의 대내적인 문제를 해결함 ②은사로서 목사직 ㄱ.하나님의 부르심을 받은 직분임 ㄴ.목사는 교회의 인정을 받아야 함 ③목사의 유래 ㄱ.목사에 대해 성경은 언급하고 있음(엡4:11) ㄴ.목사직은 초대교회의 감독자로서 교회에서 안수를 받음으로 인정됨 3)봉사하는 자 ①교회의 봉사직분(행6:1-6) ㄱ.모든 성도는 봉사의 은사를 받았음 ㄴ.봉사는 받은 직분대로 충실해야 함 ②봉사 은사의 개념-ㄱ.봉사란 실제적인 행동을 가리킴 ㄴ.봉사는 교회를 온전케하는 은사임 ③봉사은사를 받은 성도의 자세 ㄱ.봉사란 자신을 포기하며 실천함 ㄴ.봉사자는 모든 일에 적극적이어야 함 은사의 종류(Ⅲ) 1)권위(롬12:6-8) ①권위하는 은사란 무엇인가?- 권면하는 은사의 뜻임. 사람의 관심을 집중하는 은사임 ②성령에서의 권위의 은사(행4:36) ㄱ.권면은 모든 성도간의 의무임(히3:13) ㄴ.바나바는 사도 바울을 권면함으로 도움을 줌 ③권위하는 은사의 활용 ㄱ.권위 은사는 말씀을 증거하며 가르치는 일임 ㄴ.그룹활동에 나타남 ㄷ.권위 은사는 특정시간에 어떤 한 사람에게 특정한 일을 충족시켜 주는 데 나타남 2)구제 ①구제에 대한 신앙인의 의무 ㄱ.모세 율법에도 고아와 과부를 위해 곡식을 남겨둠(신24:19) ㄴ.예수님은 구제하되 남모르게 하라고 가르치심(마6:2-4) ②성경에 나타난 구제의 은사(행9:36) ㄱ.베드로는 도르가를 죽음에서 기도로 살려냄(행9:41) ㄴ.고넬료는 구제와 기도로 진정한 구원의 길을 찾음 ③누가 구제의 은사를 가졌는가?-구제 그 자체를 사모하여 구제의 은사를 받은 사람 ④구제의 은사의 활용 ㄱ.교회를 구제함 ㄴ.구제하는 은사는 성실하며 교만하지 말아야 함 3)다스림(고전12:28) ①다스림의 은사란 무엇인가? ㄱ.교회의 영적인 질서를 지키는데 다스림의 은사가 필요함 ㄴ.하나님의 뜻에 합당한 목표를 세우고 성도로 이끔 ②교회성장의 다스림의 은사 ㄱ.목회자와 교인들은 목자와 양의 관계로 목회자는 다스림의 은사가 필요함(시23:1) ㄴ.교회성장과 다스림의 은사는 밀접한 관계임 ③다스림의 은사의 활용(고전14:5) ㄱ.다스림의 은사는 교회의 덕을 위해 사용되어야 함 4)긍휼을 베풂 ①긍휼을 베푸는 은사란 무엇인가?-누구에게나 육체적, 정신적 문제에 자비심으로 도움을 줌 ②긍휼을 베푸는 데 대한 주님의 명령(마5:7) ㄱ.긍휼은 신자의 의무임 ㄴ.긍휼을 베푸는 데 대한 주님의 심판이 있음 ③긍휼을 베푸는 은사의 활용(행2:44,45) ㄱ.받은 은사대로 행해야 함 ④긍휼을 베푸는 자의 태도(롬12:8) ㄱ.섬기는 태도를 가져야 함 ㄴ.즐거움으로 그 일을 감당해야 함 ♣선교를 위한 성령의 은사활용 성령세례를 받은 사람은 자신에게 허락된 성령의 은사를 활용하여 교회와 선교사역을 위해 유익을 끼쳐야 합니다. 이러한 초월적인 성령의 은사들은 고성능 무기와 같아서 잘만 활용하 면 사탄의 권세를 파괴하고 교회에 커다란 유익을 주지만 잘못 사용하면 오히려 교회에 분쟁 과 불화만 일으키고 해를 끼치게 됩니다. 그렇기 때문에 잘 배우고 겸허한 자세로 활용해야 되겠습니다. 특히 선교사역을 위해서는 성령의 은사의 적극적인 활용이 절실히 요구되고 있 습니다. 우리가 사탄의 권세를 이기고 선교사역을 완수하기 위해서는 전적으로 “성령의 나타남과 능 력”이 필요합니다. 이 은사는 오직 성령님께서 주시는 것인데 그 목적은 개인 신앙의 성장을 위하여 그리고 교회의 덕을 세우기 위해서 입니다. 때문에 우리는 신령한 것에 대하여 결코 무지해서는 안되고 최선을 다해 배워야 하며 또한 사모하고 간구하여야 합니다. 이외에도 지식의 말씀의 은사(실례- 왕하6:8-13, 행5:1-4), 지혜의 말씀의 은사(실례-왕상 3:16-27, 요8:7), 방언의 은사, 방언통역의 은사(고전14:13), 예언의 은사(고전14:4), 섬기는 은사, 가르치는 은사, 구제의 은사, 다스리는 은사, 긍휼을 베푸는 은사, 사도직의 은사, 선지자직의 은사, 복음전하는 은사, 목사직의 은사, 교사직의 은사(롬12:6-8, 엡4:11) 등이 있습니다. 한가 지, 모든 은사들은 개인과 성도와 교회의 유익을 위해서만 존재가치를 인정받을 수 있다는 점 입니다. 그러므로 이러한 은사활용은 반드시 질서를 따라 교회의 화평을 이루는 가운데 이루 어져야 하며, 은사를 자기 과시용으로 사용하여 질서에 불순종하는 것은 지극히 위험할 뿐만 아니라 패망의 지름길이라는 것을 알고 더욱 겸손하여야 되겠습니다. 우리 주위에서 보면, 누 가 병고친다더라 혹은 누가 예언한다더라 하는 것 때문에 질서가 파괴되고 교회에 혼란이 야 기되는 경우가 종종 있어 왔습니다. 초대교회 연구 관련성구 : 엡4:21 1. 가이샤라 빌립보 교회(마16:18) ☞ 지상에 선포된 주님이 언약하신 교회 1)주님은 ‘내가’ 교회를 세우시겠다고 하셨습니다.(엡2:11-13) 2)주님은 성도를 ‘반석’으로 비유하셨습니다.(시18:2) ㄱ. 성도의 신앙은 인생의 반석입니다. ㄴ. 성도의 신앙은 ‘하나님의 꿈의 터’ 입니다. 3)주님은 ‘내’ 교회를 세우시겠다고 하셨습니다.(요17: 8-11) ㄱ. 교회의 주인은 그리스도이십니다. ㄴ. 교회의 위치는 그리스도의 품안에 있습니다. 4)주님은 교회의 긍극적인 사명과 특권을 가르쳐 주셨습니다.(엡6:10-12) ㄱ. 교회의 투쟁 상대는 사탄입니다. ㄴ. 승리가 보장되어 있습니다. 2. 예루살렘 교회(행2: 42-47) 1)사도 중심의 교회 ㄱ.사도는 특별한 권위 갖음 ㄴ.사도들은 놀라운 영적권능을 갖음 ㄷ.사도들은 행정적 권위를 갖음 2)성령의 역사가 왕성한 교회 ㄱ.성령의 활동을 감각적으로 체험 ㄴ.기사와 이적을 행함 ㄷ.전도 열심히 왕성한 교회 3)성결된 교회 ㄱ.영적 생활 공동체를 이룸 ㄴ.물질적 생활 공동체를 이룸 ㄷ.백성들에게 칭송받음 3. 안디옥 교회(행11:19-30) ☞ 이방 선교의 사명을 받은 교회 1)안디옥 교회의 설립 배경(행11: 19-23) ㄱ. 환란으로 인하여 설립됨 ㄴ. 협력과 조화 속에 설립됨 2)안디옥 교회의 장점(행13:1) ㄱ. 이웃 성도를 귀히 여겼음 ㄴ. 교회의 영성을 귀히 여겼음 3)안디옥 교회의 업적(행11: 26-30) ㄱ. 세계인들에게 그리스도교의 존재를 인식시켰음 ㄴ. 기독교의 진리를 온 세계에 알리는 일을 했음 4. 루스드라 교회(행14:12-18) ☞ 말씀을 통해, 구원을 얻게 할 믿음을 전파 1)앉은뱅이가 말씀을 듣고, 질병에서 해방되며 죄를 용서받음 2)사도 일행의 기적에 대한 찬미를, 하나님께로 돌림 3)하나님만 경배의 대상이 됨 4)창조의 질서를 회복케 됨 5. 빌립보 교회(빌1:1) 1)남을 돕고 선교 사업에 참여하는, 주는 교회 - 작고 가난했으나, 관대하고 자선적 - 바울에게 선교비를 보냄 2)자주 장사 루디아를 만나, 그와 그 가족이 기독교에 입문 -귀신들린 여종 주인의 고소로, 바울이 옥에 갇힘 -옥 중에서의 기도와 찬송으로 옥문이 열리는 기적을 보임 5)교통이 좋은곳 - 로마의 식민지이며 경제가 번창 6. 데살로니가 교회(살전1:1) 1)이방인들이 바울의 전도로 그리스도를 알게 됨 2)유대인들이 바울 일행을 핍박함 3)3주간의 전도 후 바울일행이 떠남 4)디모데를 보내 데살로니가 교회를 살핌 ㄱ. 여전히 바울을 사모하며 복음을 순수하게 간직함 . 현세를 부정하기도 함 .과거의 죄악을 끊지 못했음 ㄴ. 바울의 복음을 하나님 말씀으로 받아들이고 잘 지킴 *데살로니가 교회는 계속되는 박해속에서도 신앙의 절개를 지킴(살전1: 6, 7) .신앙 때문에 고통을 당하면서도 기쁨으로 신앙을 지킴 7. 베뢰아 교회(행17:1-5) ☞ 말씀 안에서 성경을 상고하여 칭찬받는 교회 1)복음에 대한 악한 자들의 기본적인 태도 .불의한 기득권 유지를 위해 복음을 적대시 2)세상을 향한 교회의 태도 .교회의 이름으로 사회참여를 삼간다. .하나님의 주권 하에서 세상에 대한 책임을 완수 .세상이 교회를 핍박할 때도 하나님 말씀을 따른다. 3)복음에 대한 성도들의 바른 자세 - .신사적임 .성경을 상고해야 함 8. 고린도 교회(고전1:2) 1)역사적 배경 ㄱ. 고린도 지방 - 정치 / 군사 / 상업의 중심지 ㄴ. 고린도 교회의 설립 - 바울의 2차 전도 여행, 디도 유스도의 집에서 시작 아굴라 부부 / 디모데와 실라 2)윤리적 상황 ㄱ. 교회의 내적 분쟁 - 바울파 / 아볼로파 / 게바파 / 그리스도파 ㄴ. 윤리적 상황 - 도덕적 무질서, 결혼의 문란 3)종교적 문제 ㄱ. 우상숭배 - 음란과 방탕의 원인 ㄴ. 종교분쟁 - 그리스도 부활의 인정문제, 공중예배 시 여자의 두건 문제 4)긍정적 측면에서 본 고린도 교회 ㄱ. 영적으로 풍성한 은혜 소유 ㄴ. 아가야 지방의 복음의 요람지였음 9. 갈라디아 교회(갈1:1-10) ☞ 절대적인 진리의 복음을 사수함 1)복음은? - .복음은 절대적 .성경 외의 다른 복음은 영혼을 멸망 2)율법은? - .죄인 임을 자각케 함 .죄에서 구속함 .예수의 구속을 확신해 구원에 이르게 함 3)기독교 신앙은? - .내면적 변화 .십자가의 길을 걸음 지도자 연구 연구 1 : 바나바 1. 인적사항 (1)구브로 섬 출신의 레위인(행4:36) (2)본명은 요셉 (3)사도들에 의해 바나바라는 별명이 붙여짐(행4:36) (4)바나바는 “훈계와 위로의 아들”이라는 의미이다. (5)지주출신 (6)가족에 대한 기록은 없음 2. 중요한 성경구절 : 행4: 32-37, 행11-15장, 갈2:1-18 3. 가족배경 : 바나바는 구브로에 살았던 레위인이다. 그는 구브로에 땅을 소유하였다. 오늘날로 말하면 그는 부요하고 영향력있는 사람이었을 것이다. 구브로는 포도와 기름과 무화 과와 꿀과 밀이 생산되는 비옥한 지역이다. 성경은 그가 레위인이라는 사실 외에 그 의 배경이나 가족에 대한 언급이 없다. 4. 신약성경은 바나바에 관하여 어떻게 말하고 있는가? (1)바나바는 마음이 관대한 사람이었다.(행4: 32: 37) (2)바나바는 바울을 신뢰하였고 그의 회심을 변호하여 주었다.(행9:26-29) (3)바나바는 베드로의 집을 방문했다.(갈1:18-19) (4)안디옥 교회로 보냄을 받은 바나바(행11:19-23) (5)바나바는 안디옥에서 큰 사역을 감당해 냈다.(행11:24-30) (6)바나바와 바울은 성령으로 말미암아 따로 세워졌다.(행13:1-3) (7)예루살렘회의에 보냄을 받은 바나바와 바울(행15: 1-34) (8)바나바와 바울의 불화(행15:36-41) (9)바나바와 바울과의 애정은 중단되지 않았다. 5. 바나바를 설명해 주는데 사용된 구약성경 구절들 (1)행11:26은 사62:1-2과 관계된다. (2)행13:46-47은 사42:6과 관계된다. (3)행15:1은 레12:3을 설명해 준다. 성경에 밑줄을 그으세요. (4)행15:16-17은 암9:11-12을 설명해준다. (5)바나바와 바울은 이스라엘을 통해서 이루시는 하나님의 뜻을 설교할 때 그들의 요점을 설명 하는 데 구약성경을 사용하였다. 사도행전 13장은 전체가 좋은 본보기이다. 6. 생애 주요 사건 (1)예루살렘 교회 시절 ①가입 경위 ㄱ. 예수께서 파송했던 칠십 인 제자(눅10:1) 중 한 사람이라는 전승이 있음 ㄴ. 성령 강림절에 예루살렘에 왔다가 기독교인으로 개종했을 가능성도 있음. ②예루살렘에 머물며 사역함. ③자신의 땅을 팔아 공동기금으로 내놓음(행4:36, 37) ④예루살렘 교회에 바울의 사도권을 변호함(행9:26, 27) (2)안디옥 교회 시절 ①안디옥 파송(행11:19-24) ㄱ.스데반의 죽음으로 흩어진 예루살렘 교회 성도들의 안디옥 전도소식을 들음 ㄴ.선교사로 파송됨 ㄷ. “굳은 마음으로 주께 붙어 있으라”(23절)고 권면함 ②바울과의 동역(행11:25,26) ㄱ.다소에서 바울을 데려옴 ㄴ.일년간 무리를 가르침 ③마가와 동참 ㄱ.글라우디오 때 흉년들음(행11:28) ㄴ.바울과 함께 구제연보를 가지고 예루살렘에 올라감(행11:29,30) ㄷ.부조의 일을 마치고 돌아오는 길에 마가를 데려옴(행12:25) (3)전도여행 시절 ①바울과 함께 전도여행함(행13:2-14: 28; A.D. 47-49년) ㄱ. 주를 섬겨 금식하던 중 바울과 함께 이방전도를 위해 따로 세워짐 ㄴ. 구브로 섬을 거쳐 버가. 비시디아. 이고니온. 루스드라. 더베로 여행함 ②예루살렘 교회의 인준받음(행15:1-31; A.D. 49년) ㄱ. 이방인 구원문제로 유대주의자들과 다툼이 생김 ㄴ. 이 문제의 대표자로 바울 등과 예루살렘에 올라감 ㄷ. 이방 선교사역을 보고함 ㄹ. 예루살렘 교회는 바나바와 바울의 사역을 인정하고 유다와 실라를 함께 보냄 ③바울과 갈라섬(행15:36-41) ㄱ.바울이 2차 전도여행을 제안함 ㄴ.마가를 데리고 가는 문제로 바울과 심히 다툼 ㄷ.바울은 실라를 택하여 동행하고, 바나바는 마가를 데리고 구브로로 감 (4)전도여행 이후 시절 ①성경에 구브로로 떠난 이후의 행적에 대한 언급은 없음 ②일련의 교회 전승으로는 알렉산드리아에서 사역했다함 ③21장에 달하는 ‘바나바 서신’을 썼다고 함. ④수년 후, 바울과 화해함(고전9:6; 갈2:1) ⑤구브로에서 유대인들에게 돌에 맞아 죽었다고도 하고, 고향에 돌아가 체류하다 여생을 마쳤 다고도 함. 7. 성격과 업적 (1)장점 ①착한 사람(행11:@4) ②성령과 믿음이 충만한 자(행11:24) ③격려자 또는 위안자 ④바울의 첫 동료 ⑤12사도 외에 사도로 불렸던 사람(행14:1-14) ⑥초대교회의 가장 영향력 있었던 사람들 중 하나 (2)단점: 관대한 성격인 반면 강직성이 결여됨(갈2:12,13) 8. 교훈 (1)어느 곳에서든지 격려를 필요로 하는 사람은 언제나 있다. 예루살렘에는 아무도 인정해 주 지 않는 바울이 있었고, 안디옥에는 홀로 소외되어 버린 마가가 있었다. 바나바는 어느 곳에 서든지 그의 격려와 위로를 필요로 하는 자를 찾아내어 격려와 위로를 아끼지 않았다.(살전 5:14) (2)우리는 언제나 비판부터 하려는 경향이 있지는 않은가. 때로 비판도 필요하지만, 무엇보다도 먼저 사랑을 통해 신뢰와 소망을 심는 것이 필요하다.(고후2:7) (3)바나바와 같이 훌륭한 인격을 가진 신앙인이 자신의 동역자와 싸웠다는 사실은 서글픈 일이 지만 하나님께서는 그들의 약점까지도 선교를 위해 사용하셨다. 그가 바울과 결별함으로 복 음은 또 다른 곳으로 전파될 수 있었으며, 그가 마가를 데리고 사역함으로 마가는 위대한 복 음전도자로서 성장할 수 있었던 것이다. 연구 2 : 디모데 1. 인적사항 (1)루스드라에서 자람 (2)어머니는 유대인 유니게, 아버지는 헬라인. 할머니는 로이스 (3)바울과 함께 일함 (4)어려서부터 기독교 교육을 받음 (5)디모데란 이름은 “하나님을 경외함”이란 의미이다. 2. 중요한 성경구절: 행16,17.20장, 살전3:1-8, 딤전1장 4: 14, 딤후1, 3, 4장, 고전4:17, 고후1:19 3. 가족배경 : 디모데는 루스드라에서 자랐다. 그는 유대여인 유니게의 아들이며 아버지는 헬라인 이었다.(행16:1) 그의 아버지는 아마도 디모데가 아주 어렸을 때에 세상을 떠난 것 같다. 그는 가정에서 성장하면서 어머니 유니게와 할머니 로이스를 사랑하였다. 이 두 여인 모두가 유대 기독교인들이다. 디모데는 루스드라에서 호평을 받고 있었고 그곳의 형제들이 그를 좋은 사람 으로 인정했다. 바울은 디모데를 자신의 사역의 한부분을 맡아줄 것을 원했다. 4. 신약성경은 디모데에 관하여 어떻게 말하고 있는가? (1)디모데의 어린시절에 영향을 준 사람들(딤후1:5, 3:14-17) (2)디모데는 바울의 믿음의 아들이다(딤전1:2) (3)디모데는 목회자로 임명되었다(딤전4:14) (4)디모데는 바울의 사역 가운데 그와 함께 동행하였다.(행17:14) (5)디모데는 바울이 처음 옥에 있었을 때에는 그와 함께 로마에 있었다.(빌1:1, 골1:1) (6)디모데는 두 개의 목회서신을 받았다.(딤전. 딤후) (7)디모데는 중요한 교회 진리들을 잘 받아들였던 자이다. 5. 디모데에 관하여 사용된 구약성경구절 (1)바울과 디모데는 구약성경을 잘 알고 있었다. 그들은 교회를 주요 관심사에 놓고 취급하고 있다. 우리는 바울이 디모데에게 몇 개의 구약성경구절을 사용한 것을 찾아볼 수 있다. (2)딤전 3:4은 시편 101: 2에 관하여 말한다. (3)딤전 3:6은 잠16:18에 대하여 언급한다. (4)딤전 4:14은 신34:9에 관하여 설명한다. (5)딤전5:18은 신25:4에 대해 말한다. 6, 생애 주요 사건 디모데의 생애는 바울을 만나고 난 뒤부터 본격적인 사도로 일하게 되었다. (1)어린시절 ①어머니와 조모로부터 기독교적 교육을 받음(딤후3:14) ②헬라인 아버지는 일찍 돌아가신 것으로 추정됨. (2)바울과의 만남 ①할례를 받고 바울의 동역자가 됨(행16:1-3) ②장로회에서 안수를 받음(딤전4:14) ③바울의 교훈을 듣고 따름(딤전4:12-16; 고전4:17) ④몸이 약하고 정서적이며 바울의 사랑을 받음(딤전5:23; 딤후1:4) (3)바울과의 사역 ①루스드라를 떠나 갈라디아를 거쳐 베뢰아까지 바울과 동행(행16:4,5) ②바울을 따라 실라와 함께 아덴까지 갔다가 그후에 데살로니가로 감(살전3:1,2,6) ③고린도에서 바울과 재회, 복음을 전함(행18:1-5; 고후1:19) ④마게도냐로 파송되었다가 고린도를 거쳐 바울과 함께 로마에 있게 됨(행19:22; 고전4:17; 빌 1:1; 2:19, 23) ⑤바울과 함께 예루살렘으로 갔다가 투옥됨(행20:1-5; 히13:23) ⑥바울의 후임으로 에베소에 머물다가 다시 로마로 감(딤전1:3; 딤후4:9,11,21) (4)바울의 평가와 전승 ①바울은 디모데를 “사랑하고 신실한 아들, 믿음안에서 참 아들”이라고 칭함(고전4:17; 딤전1:2) ②로마 도미티아누스 혹은 네르바 황제 때 순교했다고 함. 7. 성격과 업적 (1)장점 ①바울의 1차 전도 여행의 열매로서 2차 전도여행에 동행함. ②고향 루스드라에서 좋은 평판을 들음 ③바울의 각별한 사랑을 받음(딤전5:23; 딤후1:4) ④바울로부터 서신 두 편을 받음 ⑤바울의 영적 아들로 불리움(딤전1:2) (2)단점 ①소심하고 내성적인 성격 ②고린도 교회의 문제들을 해결하지 못함 8. 교훈 (1)바울이 디모데에게 훈계했던 것처럼 연소함이 우리 행실의 방패가 되지 못하며 또한 무지가 범죄의 핑계가 되지 못한다. 우리는 연륜에 맞는 믿음을 가지고 말과 행실에 조심해야 한 다.(엡5:15) (2)우리 자신이 보기에 우리가 무지하고 무능하여 주의 일을 하는 데 부족하다고 생각되더라도 주께서 쓰시고자 하시면 우리의 연약함을 인하여 오히려 하나님의 능력이 크게 나타날 수 있 다.(고전1:27) (3)바울이 디모데를 영적인 아들로 여기고 사랑하였던 것에서 볼 수 있듯이 복음 전파의 사업 은 사랑으로 후세대를 양성할 때만이 가능하게 된다. 이런 의미에서 참다운 목회자 양성의 의미는 크다 하겠다. ♣사역자의 지도력 言行一致(언행일치) “그러므로 무엇이든지 저희의 말하는 바는 행하고 지키되 저희의 하는 행위는 본받지 말라 저 희는 말만하고 행치 아니하며”(마23:3) 시키지만 말고 함께 - 특히 다른 이가 하기 싫어하는 일 “또 무거운 짐을 묶어 사람의 어깨에 지우되 자기는 이것을 한 손가락으로도 움직이려 하지 아 니하며”(마23:4) 사람의 인기를 의식말라 “저희 모든 행위를 사람에게 보이고자 하여 하나니 곧 그 차는 경문을 넓게 하며 옷슬을 크게 하고”(마23:5) 특권의식을 삼가 “잔치의 상석과 회당의 상좌와”(마23:6) 稱讚에 교만하지 말 것 “시장에서 문안받는 것과 사람에게 랍비라 칭함을 받는 것을 좋아하느니라”(마23:7) 직분의 名稱에 연연할 것 없음 “그러나 너희는 랍비라 칭함을 받지 말라 너희 선생은 하나요 너희는 다 형제니라”(마23:8) 하나님과의 관계가 중요 “땅에 있는 자를 아비라 하지 말라 너희 아버지는 하나이시니 곧 하늘에 계신 자시니라” (마23:9) 그리스도가 모든 것의 중심이라는 사실을 銘心 “또한 지도자라 칭함을 받지 말라 너희 지도자는 하나이니 곧 그리스도니라”(마23:10) 모든 사람들의 필요를 채워주라 “너희 중에 큰 자는 너희를 섬기는 자가 되어야 하리라”(마23:11) 謙遜의 삶을 살라 “누구든지 자기를 높이는 자는 낮아지고 누구든지 자기를 낮추는 자는 높아지리라”(마23:12) 한국 선교사 1. 선교사란? All christian is witness but all christian is not missionary. (1)소명 ①소명의 뜻(딤후1:7) ㄱ. 구원을 위하여 부르시는 소명(눅5:32) ㄴ. 복음을 위하여 부르시는 사명자로서의 소명(롬1:1) ㄷ. 선교사로 파송받는 자로서의 소명(행13:2,3) ②그리스도인으로서의 소명 ㄱ. 복음으로 부르심(살후2:14) ㄴ. 성령으로 부르심(요16:7,8) ㄷ. 하나님의 종들을 통해 부르심(롬10:14,15) ③선교사로서의 소명 ㄱ. 소명에 대한 확신이 있어야 함(딤후1:11,12) ㄴ. 교회의 부름이 있어야 함(행13:1-4) (2)영적준비(빌4:8) ①영적준비의 필요성(고전2:4) ㄱ. 하나님 나라는 말보다 능력에 있음 ㄴ. 영적인 능력을 통해 증거됨 ㄷ. 주님의 선교방법임 ②선교의 능력을 받음(행1:8) ㄱ. 성령의 권능으로 사역을 행함 ㄴ. 경건의 연습과 기도로써 받음 ㄷ. 말씀을 통해 받음 ③능력을 받은 역사(행19:11,12) ㄱ. 놀라운 교회 확장이 일어남 ㄴ. 아시아까지도 복음이 전파됨 ♣ 1. 믿음(롬1: 17) 2. 경건(빌4: 8) 3. 헌신(롬12: 10) 4. 사랑(롬12: 20) 5. 기도(막9: 28, 29) 6. 은사(고전12: 31) 7. 말씀(시119: 48) (3)인격적 준비(엡4: 1,2) ①겸손과 온유(빌2:3) ㄱ. 교만은 선교사역에 방해가 됨 ㄴ.온유한 자는 사람을 잘 사귐 ②지도력(삼상17: 34,35) - 참고 인내하는 지도자가 되어야 함 ③근 면(롬12:11) - 선교사는 자신의 생활을 다스려야 함 ④봉 사(벧전4:10)- 어떤 직분이든 충성을 다해야 함 ⑤건 강(고전6:15)- 육체의 건강은 하나님의 일에 필수적임 ⑥윤 리(시119:128)- 세상의 유혹과 죄악에 빠지지 말아야 함 ⑦학 문(행18:24) - 성경에의 학문이 선교의 기초임 ⑧인 내(약1:4) - 참고 견디는 자가 최후에 승리함 (4)훈 련(행20: 31,32) ①신앙훈련(딤후1: 3-6) ㄱ. 기도의 훈련(눅18:1) ㄴ.말씀의 훈련(히4:12) ㄷ.경건의 훈련(딤전4: 7,8) ㄹ. 전도의 훈련(딤후4:2) ②언어훈련(딛2:8)- 선교지의 언어를 익힘 ③상담훈련(요4: 7-26) ㄱ. 주님의 상담사역(요4: 7-26) ㄴ.상담과 복음전파(행16:27,28) ④말씀훈련(시119: 11) ㄱ. 성경읽기를 함 ㄴ.성경연구를 함 ㄷ.말씀대로 살기를 힘씀 (5)실 례(행13:1-3) ①요나(욘3: 2, 3) - 하나님의 이방선교 섭리가 나타남 ②열두 제자(눅9: 6) - 초대교회의 기둥역활을 함 ③바울(행13: 2,3) - 이방선교를 공식화 함 ④바나바(행13: 2,3) - 바울사도를 도와 선교여행을 함 ⑤빌립(행8:12) - 사마리아와 이디오피아에 선교함 ⑥베드로(행15:7) - 구약교회와 신약교회의 중간 역할 ⑦디모데(딤후4:15) - 순회 선교사임 ⑧아볼로(행18: 24, 25) - 교회를 지적으로 든든히 세움 ⑨무명의 선교사들(행8: 4) ㄱ. 안디옥 교회의 선교사들(행11:19-21) : 박해로 인해 성도들이 국외로 피신함 / 이방과 세계선교의 밑거름이 됨 ㄴ. 버가모 교회의 선교사(계2:13) - 순교의 위협에도 그리스도를 잃지 않음 ㄷ. 로마교회의 선교사들(롬1: 8-10) : 로마교회는 무명 평신도들의 전도로 세워짐 /작은 힘이나마 교회 발전에 큰 보탬을 줌 2. 선교사의 정의 1800년대 선교사, 스크랜톤 해방후 선교사, 간로우, 버라 영 1960년대 선교사, 피터 타비, 렌 ?t졸드 이글든 1990년대 선교사, 한국선교사의 구분, 한국선교사의 국제의식, 한국 선교사의 적응력 3. 한국 교회의 사명과 책임 : 세계의 복음화를 위하여 한국교회가 책임져야 할 이유들. (1)교회가 성장하고 있기 때문(질적) (2)한국교회는 약소 민족의 교회라고 하는 사실 때문이다. (3)한국교회는 고난의 체험을 통해 형성된 영성을 가지고 있기 때문이다. (4)흩어져 있는 한국인들(DIASPORA)이 있기 때문이다. - 4,300만 중 250여 만 4. 선교의 주요대상들 (1)도시의 사람들 : 과거나 오늘이나 사람들은 도시로 집중되고 있다. 특히 저개발 국가일수록 도시 집중이 강하다. 그러기에 사도바울도 도시를 선교의 거점으로 삼았던 것이다. (2)청소년들 : 50억 인구 가운데 20세 이하가 50% 이상된다. (3)회교권 국가 : 근래에 들어서면서 회교는 매우 도전적으로 선교하고 있다. (4)힌두교권 (5)불교권 (6)오지의 부족들 (7)공산권 (8)교회안에 있는 명목상의 그리스도인들(MOMINAL CHRISTIAN) 오늘날 유럽의 교회는 주일날 예배에 5%만 나오고 있다. ♣한국교회 선교사 파송에 대한 맥가브란 박사의 충고 (1)영접할 인구 파악 (2)국가의 교세파악 (3)영접은 지도자에 따라 좌우된다. (4)부분적 반응도에 의존하지 말라 - 기경작업, 국가와의 관계, 지원금확보, 헌신정도에 따라 지 역을 선택케 함. (5)복음전파를 위해 보내라. (6)시행착오(19세기 서구의 실수)를 다시 번복않도록 철저한 사명감을 가진 선교사를 배출하고, 분명한 후원조직, 적합한 선교지 선정에 주의할 것을 말하고 있다. 5. 한국선교사의 문제점 (1)엄청난 포부 (2)서두름 - 훈련없는 파송 (3)겸손결여 - 남의 경험, 현지정보를 무시한다. (4)주님 뜻 무시 - 경건 결여 (5)출세의 도구 - 경력축적 |