야고보서의 서론과 개요
심 상법 목사(총신대 교수)
1. 서론
현재의 한국교회의 신앙과 윤리의 불균형과 이원론적 모습은 ‘성경적인 영성’과는 매우 거리가 먼 모습이라고 여겨진다. ‘윤리 없는 영성’으로 인해 때론 사회의 지탄이 되고 있는 한국교회의 상황 속에서 야고보서 읽기는 우리에게 참된 경건과 성숙을 일깨우는 중요한 계기가 될 것이다(1;26-27): 성숙한 언어생활; 자비(돌봄)의 행위; 세속에 물들지 않음. 야고보 서신은 우리 시대의 ‘지푸라기 서신’이 아니고 분명 ‘정경’(Canon)으로서의 읽혀져야 할 복음이다.
1) 저자(약 1:1): “하나님과 주 예수 그리스도의 종 야고보”
* 여기에 언급된 저자 야고보(James)는 누구인가?
- 요한의 형제며 세베대의 아들인 사도 야고보(막 1:19; 5:37; 9:2; 10:35; 14:33; 행 12:2[순교])
- 알패오의 아들 야고보(행 1:13; 막 3:18; 15:40): 제롬
- 사도 유다의 아버지(눅 6:16; 행 1:13)
- 문학적 인물(?)
- 예수纛?동생(갈 1:19)인 ‘의로운 야고보’(James the Just)로 초대 예루살렘 교회의 첫 감독인 야고보(막 6:3; 행 12:17; 15:13-21[13]; 21:17-26[18]; 고전 15:7; 갈 2:9)는 성령의 특별하신 은혜와 사역으로 급속히 성장하는 교회의 담임이자 지도자로서 아마 그 당시 흩어진 전체 유대 기독인들의 신앙적이고 신학적인 문제를 회신한 것 같다.
* 자신에 대한 언급(“하나님과 주 예수 그리스도의 종[dulos]”): 우리의 현실과 너무나 대조적이다
- 어떤 사람에게 소속되고 그를 섬기는 자
- 하나님의 절대적 권위에 영원히 복종하는 관계
- 하나님과 그리스도를 경배하는 자
- 위대한 왕을 섬기는 직무의 권위를 나타내는 이름 곧 기독교 지도자를 가리킴
하나님과 예수 그리스도의 ‘주되심’(Lordship)에 대한 위의 고백은 이 세상 한 복판에 서서 ‘정함이 없이 두 마음을 품고 있는’ 신자들(교회)에게 중대한 결단을 촉구한다. 세상에서의 안전과 보장을 얻기 위하여 물질(부)에 빠져있다던가 세상과 짝한 자의 삶에 ‘주되심’에 대한 교훈은 큰 도전이 된다. 무엇보다도 주의 형제인 야고보가 자신을 ‘주 예수 그리스도의 종’으로 부르고 있다는 점은 우리에게 큰 귀감이 된다. 우리 같으면 얼마나 뽐내고 거만할까?
2) 수신자(약 1:1): “흩어져 있는 열두 지파에게”(the twelve tribes in the Diaspora)
구약성경(1:25; 2:8-13)과 회당(2:2)에 대한 언급과 구약과 관련된 은유들을 많이 사용한 점등으로 미루어 ‘디아스포라(Diaspora)의 유대기독인들’(이스라엘의 열 두 지파들)이 아닌가 추정한다(역사적/문자적 의미). 그리고 은유적 의미로서는 정치-경제적인 이유로 고향을 잃은 실향 유대기독인들(주로 가난한 계층의 사람들) 혹은 확대적 해석으로서는 ‘세상에 흩어진 모든 그리스도인들’을 의미하기도 한다.
3) 쓴 시기: AD 62년 전(62년에 순교).
요세푸스의 기록에 따르면 대제사장(Ananus II)을 위시한 산헤드린이 로마총독 Albinus의 부재 時(AD 62년경)에 야고보를 돌로 쳐죽임(후에 대제사장이 실각됨). 그러므로 쓴 시기를 62년 이전으로 간주한다.
4) 역사적 상황
- 행 8:1-4의 대 핍박으로 인해 흩어짐
- AD 49년 로마의 추방령(행 18:2)
- AD 62년 야고보 감독의 순교와 64년 네로 황제의 대화재(大火災) 사건.
5) 교회의 상황: 한 세대를 지니면서 교회는...
- 핍박과 시련가운데 있는 교회: 사회적 안전, 정착 그리고 동화심리가 형성되어 교회는 물질화.
- 죽은 정통으로 굳어지는 교회: 삶(행위)이 없는 신앙고백과 시기와 비방의 미성숙한 설전(舌戰).
- 이기적인 종교로 정착해 가는 교회: 귀족화, 차별과 외모, 이기적 교회(2:1-13)로 교회내의 연합 과 사랑과 자비가 깨어진 모습.
- 세속화되어 가는 교회(1:27).
6) 야고보서의 특징
- 강력한 설교체로 구성: 목회(설교)자로서의 행동의 변화를 촉구하는 야고보(‘새 언약의 아모스’)
* 108구절 중 59구절이 명령문( imperative)으로 사용.
* 강한 주의집중이 요구: “보라!”(3:4, 5; 5:4).
* 교회주변의 실제적 모습을 제시(2:2-3; 2:15-16; 4:13).
* 많은 직유적 표현들: 바람에 밀려 요동하는 바다물결(1:6); 풀의 꽃과 같이 지나감(1:10-11); 거울로 자기의 생긴 얼굴을 보는 사람(1:23-24); 말의 재갈(3:3); 배의 키(3:4); 혀는 곧 불이요 불의의 세계(3:6); 쉬지 아니하는 악이요 죽이는 독이 가득한 것(3:8); 샘(3:11); 잠깐 보이다가 없어지는 안개(4:14); 농부의 기다림(5:7).
* 예화들: 구약의 아브라함과 라합(행함이 있는 믿음), 욥(인내), 그리고 엘리야(기도).
- 사랑 어린 호소: “사랑하는 형제들아!”(1:2, 16, 19; 2:1, 5, 14; 3:1, 10; 4:11, 5:7, 9, 10, 12, 19)
7) 중심단어들: 반복되는 단어들에 의해 중심주제들을 전달.
- 시험(1:2, 3[시련], 12-14[6x]);
- 기도(1:5-6[지혜를 구함]; 4:2-3[응답 받지 못하는 기도]; 5:13-18[고난과 병중에서]);
- 지혜(1:5; 3:13, 15, 17);
- 행함(12[+3]x)과 믿음(13[+1]x)(2:14-26; 1:25; 2:1; 3:13; 4:17);
- 율법(1:25; 2:8-12[5x]; 4:11[4x]);
- 말/혀(1:19-20, 26; 3:1-12);
- 부자와 가난한 자(1:9-10; 2:2-6; 15-16; 5:1-6);
- 인내(1:3-4; 5:7-12);
- 온전함(1:4[인내로]; 2:22[행함으로]; 3:2[말로]).
2. 서신의 개요와 중심내용
흩어진 외부적 시험 기도가 요구(엘리야) / 연합
(diaspora) - 여러 가지 시험들 -> 행함의 신앙(아브라함과 라합) -> 참된 경건(온전)- 사랑
크리스천들내부적 시험 인내가 요구(욥) \\ 긍휼
흩어진(Diaspora) 유대기독인들이 로마의 지배 하에서 받는 많은 외부적인 시련들과 시험들(핍박과 차별로 인한 사회적 안전의 위협)이 내부적(공동체와 개인) 시험들을 야기함으로써 여러 가지 시험들을 직면하게 된다. 이러한 상황에서 신자는 인간적인 방법(세상적 지혜)을 추구하여, 세상과 짝하게 되고, 부(富)를 추구하는 것이 이 세상에서 안전을 보장받는 유일한 길로 남는다. 이 경우 외적 시련은 내적 갈등을 야기하여 공동체 내에서 서로간에 불평과 시기와 비방과 저주와 싸움의 모습(언어적 불경건)을 갖게 되며, 부(富)를 안전으로 삶기 때문에 서로(가난한 자들)를 돌보는 자비와 봉사의 삶이 없어지고 이기적이고 기회주의적 삶을 추구하게 된다. 그리고 인내가 바닥나게 된다. 결국 세속적인 기회주의나 물질만능주의와 위선적 신앙으로 참된 경건을 상실하게 된다.
2) 중심내용
- 믿음(faith)과 시련(testing/temptation):
믿음의 시련은 인내(참음)를 통해 온전한 성품을 완성해 간다(1:2-4). 하나님은 결코 우리를 시험(유혹)하시지 않으신다. 그러므로 시험은 사탄과 세상과 정욕으로 나오며 시험의 승리는 우리의 파괴적인 잘못된 정욕으로부터 자신을 제어하는 것으로서 시험에 옳다 인정함을 받는 자는 생명의 면류관을 주께로부터 받는다.
- 믿음(faith)과 행함(action): 실천적인 믿음
주 예수 그리스도를 믿는 믿음이 산 믿음이 되기 위해서는 행함으로 나타나야 한다. ‘행함이 없는 믿음’이란 죽은 믿음이다. 이 믿음은 하나님의 계시에 대한 단순한 지적 동의(텅빈 종교적 고백)를 의미하지 않고 행동으로 옮겨진 실천적 고백(살아있는 고백)을 의미한다. 이 믿음은 아브라함과 라합의 믿음의 역사(2:23-25)와 욥의 믿음의 인내(5:11)와 엘리아의 믿음의 기도(5:17)를 의미한다. 이들이 보여준 믿음의 모습은 시련(시험)가운데서 보여진 행동하는 실천적 믿음의 모습으로서 희생의 실천적 믿음(아브라함)과 자비(돌봄)의 실천적 믿음(라합), 그리고 인내의 실천적 믿음(욥)과 기도의 실천적 믿음(엘리아)을 의미한다.
* 하나님의 지혜는 기도로 주어지지만(1:5) 그러나 행함으로 나타남(3:13-18).
* 자유케 하는 온전한 율법을 지킴으로
* 세상과 짝하지 않음으로(세속이 물들지 않음)
- 율법(Torah)에 대한 이해
야고보는 율법을 ‘자유의 율법’(2:12) 또는 ‘자유케 하는 온전한 율법’(1:25)으로 부르며 그리스도인의 삶의 규범이며 척도가 된다. 이것은 주로 십계명을 내포하는 것으로 온전하게 지켜져야 한다. 이 율법은 ‘이웃사랑의 율법’을 중심 축으로 하여 제시된다(2:8). 특별히 야고보서의 실천적 믿음의 내용이 레위기 19장의 율법과 깊은 연관성을 가지고 있다: 레 19:15(차별[2:1, 9]); 레 19:16(중상모략과 악한 말[4:11-12]); 레 19:13(임금착취와 지체[5:4]); 레 19:18a(복수 혹은 원망[5:9]); 레 19:12(맹세[5:12]); 레 19:17(이웃에 대한 미움과 돌이킴[5:20]). 이러한 율법의 실천에 대한 이해는 복음서(주로 마태복음)의 예수 그리스도의 명령(교훈)과 깊은 연관성이 있다. 결국 (이웃)사랑의 율법의 의미는 토라(Torah)의 본문 속에 표현되었고 예수님의 말씀 안에서 확인된 것이다.
- 말(speech)과 행위(behavior)의 일치:
말씀을 듣는 자는 말씀을 실행하는 자가 되어야한다(1:22-25). 이것은 모든 율법을 온전하게 준수함을 요구한다(2:8-11). 언행의 일치와 혀의 통제는 참된 경건을 유지하는 길(1:26; 3:2-8)로서 신자는 한 입으로 축복(하나님께 대해서)과 저주(하나님의 형상으로 지음 받은 사람들에 대해)를 해서는 안된다(3:9-11). 특히 공동체 내에서 시기와 비방과 비평의 악한 말들로 서로 상처 입혀서는 안되며(4:11-12), 거짓된 맹세나 약속을 하지말고, 바르고 진실한 언어생활을 유지해야 한다(5:12).
- 공동체적 상호배려와 관심: 진실한 언어생활과 형제사랑과 긍휼(자비)
야고보가 말하는 ‘참된 경건’은 단지 언행의 일치와 인격의 성숙을 의미하는 개인적 경건의 문제만은 아니다. 그가 말하는 경건은 공동체(사회)적인 관심(이웃에 대한 관심) 속에서 잘 나타난다. 야고보가 언급하는 이웃은 무엇보다도 먼저 교회공동체에 속한 형제와 자매들(2:2, 5)로서 가난한 자들에 대한 관심과 돌봄, 그리고 형제사랑의 실천가운데 진행되어야 한다(2:15-16). 그러므로 교회(신앙공동체)는 상호 돕고 돌보는 사랑의 공동체가 되어야 한다. 지도자로부터 모든 성도에 이르기까지 하나님의 교회는 언어(말/혀)의 폭력과 남용을 피하고(3:1ff) 서로 사랑과 자비가운데 서로 죄를 고하고 서로를 위해 기도하며 서로 세속에 물들지 않고 진리로부터 낙오되지 않게 돌보는 진실한 교제를 이루어야 한다(5:16-20). 특히 장로들은 병든 자를 돌보며 그들을 위해 기도해야 한다. 그리고 이중에 특히 가난한 자에 대한 멸시와 부자에 대한 편파적 사랑은 지양되어야 할 점이다(2:1-7). 그리고 이 이웃사랑은 신앙공동체의 경계를 넘어서 주변의 이웃(사회)으로까지 나아간다; 고아와 과부의 돌봄(1:27); 신분에 대한 차별금지(2:1-7); 전쟁과 살인의 금지(3:18-4;3); 세상의 부자들에 대한 경고(5:1-6).
3) 서신의 구조
구조를 이해하기 전에 먼저 야고보서가 일관성(통일성)있는 서신인지 아니면 다양한 도덕적 권면들을 모아놓은 도덕적 교훈집(디벨리우스)인지에 대한 장르적 논란이 요구된다. 특별히 약 1장은 ‘구조가 없는 구조“의 모습을 띄는데 여러 주제들이 뒤에 에세이 형식으로 확대되어 취급되는 일종의 주제적 색인(index) 형태로 나타난다. 약 1:2-4, 12-15의 인내에 관한 주제가 5:7-11에 나타나며, 약 1:5-7의 믿음의 기도가 5:13-18에 나타나며, 1:9-10의 부자와 가난한 자의 대조가 2:1-6과 4:13-5:6에 다시 나타나며, 1:12-18의 악한 욕심과 하나님의 은사(은혜)의 대조와 1:5-8의 참된 지혜의 본질이 3:13-4:10에 나타나며, 1:19-20의 혀의 사용의 주제가 3:1-12에 나타나며, 1:22-27의 도를 행함의 주제가 2:14-26에 다시 나타난다. 한 마디로 1장(2-27절)은 전체 구성의 요약(epitome)이다. 그리고 약 5:19-20은 전체 서신의 결어이다.
야고보서 구조에 대한 도표(Davids)
I. 이중적 서두(1:2-27)
첫 부분: 시험/지혜/부 시험이 기쁨을 낳음기도를 통한 지혜가난이 부를 능가
(1:2-4) (1:5-8) (1:9-11)