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- 레위의 증손 고핫의 손자 이스할의 아들 고라와 르우벤 자손 엘리압의 아들 다단과 아비람과 벨렛의 아들 온이 당을 짓고
- 이스라엘 자손 총회에 택함을 받은 자 곧 회중에 유명한 어떤 족장 이백 오십인과 함께 일어나서 모세를 거스리니라
- 그들이 모여서 모세와 아론을 거스려 그들에게 이르되 너희가 분수에 지나도다 회중이 다 각각 거룩하고 여호와께서도 그들 중에 계시거늘 너희가 어찌하여 여호와의 총회 위에 스스로 높이느뇨
- 모세가 듣고 엎드렸다가
- 고라와 그 모든 무리에게 말하여 가로되 아침에 여호와께서 자기에게 속한 자가 누구인지, 거룩한 자가 누구인지 보이시고 그 자를 자기에게 가까이 나아오게 하시되 곧 그가 택하신 자를 자기에게 가까이 나아오게 하시리니
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- 이렇게 하라 너 고라와 너의 모든 무리는 향로를 취하고
- 내일 여호와 앞에서 그 향로에 불을 담고 그 위에 향을 두라 그 때에 여호와의 택하신 자는 거룩하게 되리라 레위 자손들아 너희가 너무 분수에 지나치느니라
- 모세가 또 고라에게 이르되 너희 레위 자손들아 들으라
- 이스라엘의 하나님이 이스라엘 회중에서 너희를 구별하여 자기에게 가까이 하게 하사 여호와의 성막에서 봉사하게 하시며 회중 앞에 서서 그들을 대신하여 섬기게 하심이 너희에게 작은 일이겠느냐
- 하나님이 너와 네 모든 형제 레위 자손으로 너와 함께 가까이 오게 하신 것이 작은 일이 아니어늘 너희가 오히려 제사장의 직분을 구하느냐
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- 이를 위하여 너와 너의 무리가 다 모여서 여호와를 거스리는도다 아론은 어떠한 사람이관대 너희가 그를 원망하느냐
- 모세가 엘리압의 아들 다단과 아비람을 부르러 보내었더니 그들이 가로되 우리는 올라가지 않겠노라
- 네가 우리를 젖과 꿀이 흐르는 땅에서 이끌어 내어 광야에서 죽이려 함이 어찌 작은 일이기에 오히려 스스로 우리 위에 왕이 되려 하느냐
- 이뿐 아니라 네가 우리를 젖과 꿀이 흐르는 땅으로 인도하여 들이지도 아니하고 밭도 포도원도 우리에게 기업으로 주지 아니하니 네가 이 사람들의 눈을 빼려느냐 우리는 올라가지 아니하겠노라
- 모세가 심히 노하여 여호와께 여짜오되 주는 그들의 예물을 돌아보지 마옵소서 나는 그들의 한 나귀도 취하지 아니하였고 그들의 한 사람도 해하지 아니하였나이다 하고
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- 이에 고라에게 이르되 너와 너의 온 무리는 아론과 함께 내일 여호와 앞으로 나아오되
- 너희는 각기 향로를 잡고 그 위에 향을 두고 각 사람이 그 향로를 여호와 앞으로 가져오라 향로는 모두 이백 오십이라 너와 아론도 각각 향로를 가지고 올찌니라
- 그들이 각기 향로를 취하여 불을 담고 향을 그 위에 두고 모세와 아론으로 더불어 회막문에 서니라
- 고라가 온 회중을 회막문에 모아 놓고 그 두 사람을 대적하려 하매 여호와의 영광이 온 회중에게 나타나시니라
- 여호와께서 모세와 아론에게 일러 가라사대
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- 너희는 이 회중에게서 떠나라 내가 순식간에 그들을 멸하려 하노라
- 그 두 사람이 엎드려 가로되 하나님이여 모든 육체의 생명의 하나님이여 한 사람이 범죄하였거늘 온 회중에게 진노하시나이까
- 여호와께서 모세에게 일러 가라사대
- 회중에게 명하여 이르기를 너희는 고라와 다단과 아비람의 장막 사면에서 떠나라 하라
- 모세가 일어나 다단과 아비람에게로 가니 이스라엘 장로들이 좇았더라
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- 모세가 회중에게 일러 가로되 이 악인들의 장막에서 떠나고 그들의 물건은 아무 것도 만지지 말라 그들의 모든 죄중에서 너희도 멸망할까 두려워 하노라 하매
- 무리가 고라와 다단과 아비람의 장막 사면을 떠나고 다단과 아비람은 그 처자와 유아들과 함께 나와서 자기 장막문에 선지라
- 모세가 가로되 여호와께서 나를 보내사 이 모든 일을 행케 하신 것이요 나의 임의로 함이 아닌줄을 이 일로 인하여 알리라
- 곧 이 사람들의 죽음이 모든 사람과 일반이요 그들의 당하는 벌이 모든 사람의 당하는 벌과 일반이면 여호와께서 나를 보내심이 아니어니와
- 만일 여호와께서 새 일을 행하사 땅으로 입을 열어 이 사람들과 그들의 모든 소속을 삼켜 산채로 음부에 빠지게 하시면 이 사람들이 과연 여호와를 멸시한 것인줄을 너희가 알리라
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- 이 모든 말을 마치는 동시에 그들의 밑의 땅이 갈라지니라
- 땅이 그 입을 열어 그들과 그 가족과 고라에게 속한 모든 사람과 그 물건을 삼키매
- 그들과 그 모든 소속이 산채로 음부에 빠지며 땅이 그 위에 합하니 그들이 총회 중에서 망하니라
- 그 주위에 있는 온 이스라엘이 그들의 부르짖음을 듣고 도망하며 가로되 땅이 우리도 삼킬까 두렵다 하였고
- 여호와께로서 불이 나와서 분향하는 이백 오십인을 소멸하였더라
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- 여호와께서 모세에게 일러 가라사대
- 너는 제사장 아론의 아들 엘르아살을 명하여 붙는 불 가운데서 향로를 취하여다가 그 불을 타처에 쏟으라 그 향로는 거룩함이니라
- 사람들은 범죄하여 그 생명을 스스로 해하였거니와 그들이 향로를 여호와 앞에 드렸으므로 그 향로가 거룩하게 되었나니 그 향로를 쳐서 제단을 싸는 편철을 만들라 이스라엘 자손에게 표가 되리라 하신지라
- 제사장 엘르아살이 불탄 자들의 드렸던 놋 향로를 취하여 쳐서 제단을 싸서
- 이스라엘 자손의 기념물이 되게 하였으니 이는 아론 자손이 아닌 외인은 여호와 앞에 분향하러 가까이 오지 못하게 함이며 또 고라와 그 무리와 같이 되지 않게 하기 위함이라 여호와께서 모세로 그에게 명하신대로 하였더라
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- 이튿날 이스라엘 자손의 온 회중이 모세와 아론을 원망하여 가로되 너희가 여호와의 백성을 죽였도다 하고
- 회중이 모여 모세와 아론을 칠 때에 회막을 바라본즉 구름이 회막을 덮었고 여호와의 영광이 나타났더라
- 모세와 아론이 회막 앞에 이르매
- 여호와께서 모세에게 일러 가라사대
- 너희는 이 회중에게서 떠나라 내가 순식간에 그들을 멸하려 하노라 하시매 그 두 사람이 엎드리니라
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- 이에 모세가 아론에게 이르되 너는 향로를 취하고 단의 불을 그것에 담고 그 위에 향을 두어가지고 급히 회중에게로 가서 그들을 위하여 속죄하라 여호와께서 진노하셨으므로 염병이 시작되었음이니라
- 아론이 모세의 명을 좇아 향로를 가지고 회중에게로 달려 간즉 백성 중에 염병이 시작되었는지라 이에 백성을 위하여 속죄하고
- 죽은 자와 산 자 사이에 섰을 때에 염병이 그치니라
- 고라의 일로 죽은 자 외에 염병에 죽은 자가 일만 사천 칠백명이었더라
- 염병이 그치매 아론이 회막문 모세에게로 돌아오니라
| ☞민16:1~50 하나님이 세우신 권위와 그분이 위임하신 직분에 대한 인간적인 도전과 찬탈 욕망 및 그에 대한 심판을 다루고 있다. 고라는 모세와 아론 처럼 레위지파 고핫의 자손 사람이었다. 그러므로 인간적인 생각에 자신도 그들만큼 정치.종교적 위치를 차지할 수 있다고 생각하여 스스로 자신을 높이고 모세와 아론의 위치를 탐하였다. 또한 다단.아비람.온 등은 장자인 르우벤 지파 출신이었기 때문에 자신들도 정권을 차지할 권리가 있다는 생각으로 정치적 반역에 선뜻 가담하였던 것 같다. 그러나 모세와 아론은 그들의 인간적인 공로나 성품 때문에 당대의 지도자로 세위진 것이 아니라 오직 하나님께서 40년 광야 훈련을 통하여 준비하시고 세우신것이었다. 결국 고라 일당의 반란은 하나님의 주권을 무시한 교만한 처사로서 신약 성경은 이를 가리켜 \"고라의 패역\"이라고 일컫고 있다.
민16:1 고핫의 손자 이스할의 아들 고라:고라는 모세의 친사촌으로서 백성들에게 종교교육과 성막봉사라는 중요한 직분을 수행할 수 있었던 레위인이었다.그는 이러한 자신의 위치와 신분에 만족하지 못하고 \"최고\"의 지위만을 꿈꿈으로써 반역의 기치를 높였다. 르우벤 자손:르우벤은 원래 이스라엘의 장자였으나 범죄함으로 이 신분을 상실했다. 그리고 대신 유다가 그를 대신하여 이스라엘의 장자 역활을 했다. 그러므로 르우벤 지파의 후손들은 실추된 자신들의 위치를 만회하려고 다방면의 노력을 기울렸을 것이다. 그 한 노력으로 그들은 \"당\"을 짓고 단합된 힘을 통해 실세 회복을 꾀하였다 이처럼 분파 의식에 따른 정치 할동은 거룩한 공동체를 괴멸시키며 하나님의 영광을 가리우게 된다.
민16:2 이스라엘 자손 총회에:이스라엘의 전체 무리를 말한다. 예컨대 이 단어는 벌 떼(삿14:8). 혹은 소수 무리에 대해서도 사용되고 있으며. 악한자의 집단을 가리키는 데에도 사용되었다(욥15:35) 족장 이백 오십인:여기서 족장시대 때 혈연 집단의 종신 지도자와는 달리 그들의 사회적 신분. 지위. 역활이 지도적 위치에 있는 유명한 인사들을 일컫는 말이다. 그들은 적어도 모세와 아론이 이스라엘 전체의 지도자로 피택되기 전까지 각 가문에서 상당한 권력을 행사하였을 것이다. 그들은 하나님의 세우신 사회 질서보다는 자신의 명예와 지위에 더 집착함으로써 하나님의 뜻을 그르친 것이다.
이백 오십인:사66+렘52+애5+겔48+단12+호14+욜3+암9+옵1+욘4+미7+나3+합3+습3+학2+슥14+말4=총250 모세를 거스리니라: 그 날에 많은 사람이 나더러 이르되 주여 주여 우리가 주의 이름으로 선지자 노릇하며 주의 이름으로 귀신을 쫓아 내며 주의 이름으로 많은 권능을 행치 아니하였나이까 하리니 (마7:22)
이백 오십인:사66+렘52+애5+겔48+단12+호14+욜3+암9+옵1+욘4+미7+나3+합3+습3+학2+슥14+말4=총250
* 율법은 진노를 이루게 하나니 율법이 없는 곳에는 범함도 없느니라 (롬4:15)
민16:3 스스로 높이느뇨:고라 일당은 모세와 아론의 지위에 대한 신적 권위를 전혀 인정하지 않았다. 따라서 그들은 두 지도자의 통솔을 정면 거부하고 혈기와 간계로 새로운 통치 체제를 마련해 보고자 하였던 것이다. 하지만 이는 하나님의 권위에 대한 도전이 되고 말았다.
민16:4 모세가 듣고 엎드렸다가:외부의 비방에도 아랑곳 하지 않고 먼저 하나께 나아가 기도하며 하나님의 뜻을 구하는 모세의 온유함과 경건한 모습을 본다.
민16:5 그가 택하신 자를:모세는 올바른 판단을 할 수 있는 능력을 소유한 자가 오직 하나님 한 분밖에 없음을 확신하였다. 그는 자신을 부르시고 신적 권위를 부여하셨을 뿐아니라 아론에게도 특별한 사명을 수여하시며 늘 동행하신 하나님께서 판별해 주시리라 확신을 가지고 있었으며 하나님께서 모세를 통해 각자의 지팡이를 지성소 분향단 앞에서 신적 권위에 대한 진위를 판정하시겠다고 알려 주셨다.
☞민16:6~11 하나님께서는 각 사람에 대해 세심한 관심을 보이시며 각자에게 합당한 책무를 허락하신다. 그러므로 인간은 자신에게 맡겨진 고유한 임무에 관해 불평하거나 자만해서는 안 되며 오직 하나님의 거룩하신 뜻을 이루는 데 자신이 최선을 다해야 한다. 만약 자신의 임무를 소흘히 하고 타인의 책무에 대해 불건전한 경쟁심을 지닌다면 이는 하나님의 주권을 모독하는 처사이며 하나님의 통치 질서를 무시하는 일이다. 이처럼 신앙인의 관심은 자신의 체면과 자존심이 아니라 하나님의 영광의 보존에 있어야 한다.
민16:7 분수에 지나치느니라:\"너희가 너무 많이\" 레위인들의 비난을 차용하여 그들의 월권하는 것을 책망했다.
민16:9 그들을 대신하여 섬기게 하심이:\"그들을 돌보게 하심이\"공동번역. \"은사\" 직분은 봉사를 위한 것이다.
민16:10 오히려 제사장의 직분을 구하느냐:하나님을 섬기는데는 직능상의 차이가 있는 것은 사실이며 공헌도에 따라 상급을 주실것이다. 그러나 그것이 공동체의 유익과 하나님의 영광이 되는 일이었을때 자신에게도 영광스런 일일것이다.
민16:11 원망하느냐:\"투덜거리다\" 원망은 불경건하게 \"불만을 토하는 소행\"이다.
민16:13 스스로 우리 위에 왕이 되려:한 달란트 받았던 자도 와서 가로되 주여 당신은 굳은 사람이라 심지 않은데서 거두고 헤치지 않은데서 모으는 줄을 내가 알았으므로 (마25:24) 우리 위에 왕이 되려 하느냐:\"우리 위에서 주권을 잡으려 하느냐\"
민16:14 눈을 빼려느냐:이것은 \"내 백성이 지식이 없어 망하는도다\"(호4:6)라는 말씀이 떠오르게 한다.
민16:15 한 나귀도 취하지 아니하였고:모세의 양심 선언이다. 지도자는 자신의 권력를 남용하여 사리 사욕을 챙기기 쉽다. 그러나 모세는 하나님 앞에서 한 점 부끄럼 없는 선정을 통해서 자신에게 주어진 지위를 자신의 이익의 도구로 사용하지 않았음을 고백하였다.
민16:17 그 위에 향을 두고: 나의 기도가 주의 앞에 분향함과 같이 되며 나의 손 드는 것이 저녁 제사 같이 되게 하소서 (시141:2)
모두 이백 오십이라:사66+렘52+애5+겔48+단12+호14+욜3+암9+옵1+욘4+미7+나3+합3+습3+학2+슥14+말4=총250
민16:18 불을 담고: 너희가 욕심을 내어도 얻지 못하고 살인하며 시기하여도 능히 취하지 못하나니 너희가 다투고 싸우는도다 너희가 얻지 못함은 구하지 아니함이요 /구하여도 받지 못함은 정욕으로 쓰려고 잘못 구함이니라 (약4:2~3)
민16:19 여호와의 영광이 온 회중에게 나타나시니라:하나님이 직접 개입하시는 장면이다.
민16:21 순식간에 그들을:하나님께서 이스라엘과 맺은 언약 관계를 끊으려 한 것이 아니라 당신의 공의로운 심판의 의지를 표현하신 것이다.
민16:22 그 두 사람이 엎드려 가로되:모세와 아론이 자신들의 감정에 치우치치 않고 이스라엘의 죄 용서를 위해 하나님께 간구하는 중보자로서의 자세를 취하고 있다. 육체의 생명의 하나님이여:하나님은 존재의 근원이시며 생명의 주인이시다.
☞민16:25~30 모세는 하나님 명령에 따라 백성들에게 반역 주동자들로부터 떠날 것을 명함으로써 그들이 더 이상 죄에 물들지 않도록 했다. 죄는 전염성이 강하기 때문에 거룩한 공동체 내에서는 철저히 제거되어야 한다.
민16:26 악인들의 장막에서 떠나고:성도는 \"악은 모든 모양이라도 버리겠다\"는 비장한 각오를 요청받고 있다 그들의 물건은 아무 것도 만지지 말라: 짐승이 입을 벌려 하나님을 향하여 훼방하되 그의 이름과 그의 장막 곧 하늘에 거하는 자들을 훼방하더라 (계13:6)
민16:27 장막 사면을 떠나고:바벨론아 네 영혼의 탐하던 과실이 네게서 떠났으며 맛 있는 것들과 빛난 것들이 다 없어졌으니 사람들이 결코 이것들을 다시 보지 못하리로다 (계18:14)
민16:28 나의 임의로:\"내 심장으로부터\".\"내 뜻을 따라\"
민16:30 여호와께서 새 일을 행하사:\"새일\"은 인간의 상상을 초월한 하나님의 특별한 역사를 가리킨다. 하나님께서 행하시는 일은 인간의 편에서는 항상 새롭고 기이할 수 밖에 없다(사28:21~22) 행하사:\"창조하사\" 산채로 음부에 빠지게 하시면:그 고난을 무서워하여 멀리 서서 가로되 화 있도다 화 있도다 큰 성, 견고한 성 바벨론이여 일시간에 네 심판이 이르렀다 하리로다 (계18:10)
민16:32 땅이 그 입을 열어:첫째가 가서 그 대접을 땅에 쏟으매 악하고 독한 헌데가 짐승의 표를 받은 사람들과 그 우상에게 경배하는 자들에게 나더라 (계16:2)
민16:33 그들이 총회 중에서 망하니라:또 다섯째가 그 대접을 짐승의 보좌에 쏟으니 그 나라가 곧 어두워지며 사람들이 아파서 자기 혀를 깨물고 (계16:10)
민16:35 여호와께로서 불이 나와서: 하나님의 심판은 급작 스럽고 격렬하게 집행되어 고라당의 멸망과 제사장이 아니면서 분향하던 250명의 족장들의 죽음을 초래하였다. 결국 이 사건은 하나님의 통치 질서를 무시하고. 반역하며. 회개하지 않는 죄인들의 결말이 어떤 것인지를 확연히 제시한다. 또한 이 사건을 통하여 하나님은 온 우주의 통치자이시며. 피조물 중 어떤 것이라도 하나님의 공의를 실행하는 도구로 사용될 수 있음이 드러난다.
☞민16:36~40 250명의 족장들의 향로는 제사장 아론의 아들 엘르아살에 의해 제단을 싸는 편철로 만들어졌다.비록 불의하게 사용된 향로이지만 월래 그것이 거룩한 일에 사용된 것이었기에 제단의 도구로 남게 되었다. 더우기 이러한 조치는 고라당의 사건을 후세에 알려 아무도 하나님의 통치 질서를 무시하지 못하도록 경계하는 목적이 있다. 하나님의 권위에 항거하는 자는 죽음만이 있을 뿐이다.
민16:37 붙는 불 가운데서:25명의 반역자들을 태운 하나님께로서 나온 불을 말한다. 이것은 심판의 불을 의미한다 향로를 취하여다가:향로는 하나님의 심판의 불 또는 그 불에 의해 죽은 시체 사이에서 건져내는 것을 의미한다. 그 불을 타처에 쏟으라:이 불은 그들을 심판했던 불이다. 이스라엘 백성 중 모반한 250명은 그들의 향로 위에 번제단의 불이 아닌 다른 불을 태웠던 것 같다. 따라서 하나님은 이불을 타처에 쏟으라고 하심으로써 모두에게 경고와 경각심을 가지도록하셨다.
* 그가 어떻게 자기를 영화롭게 하였으며 사치하였든지 그만큼 고난과 애통으로 갚아 주라 그가 마음에 말하기를 나는 여황으로 앉은 자요 과부가 아니라 결단코 애통을 당하지 아니하리라 하니 (계18:7)
민16:38 편철:두들겨 펴 늘인 쇠조각
* 그 죄는 하늘에 사무쳤으며 하나님은 그의 불의한 일을 기억하신지라 (계18:5)
민16:40 기념물이 되게 하였으니:땅의 상고들이 그를 위하여 울고 애통하는 것은 다시 그 상품을 사는 자가 없음이라 (계18:11) 분향하러 가까이 오지 못하게 함이며:시기와 다툼이 있는 곳에는 요란과 모든 악한 일이 있음이니라 (약3:16)
☞민16:41~50 일부 백성들은 아직도 고라 일당의 죽음이 하나님의 징벌에 의한 것이기보다 단순히 모세로 인해 야기된 정치적 분쟁에 의한 결과로 본 것 같다. 이처럼 죄로 어두어진 인간의 진리를 직시할 줄 모르며 언제나 하나님의 뜻을 거스리려는 본성적인 죄악을 표출해 낸다. 사단은 이런 사람들의 마음을 충동질하여 하나님의 뜻을 거스리게 만든다.
민16:42 모세와 아론을 칠 때에:여기서 \"치다\"란 말은 문자적으로 \"불평하다\".\"반대하다\"의 뜻.
민16:45 순식간에 그들을 멸하려 하노라 : 내 형제들아 무엇보다도 맹세하지 말찌니 하늘로나 땅으로나 아무 다른 것으로도 맹세하지 말고 오직 너희의 그렇다 하는 것은 그렇다 하고 아니라 하는 것은 아니라 하여 죄 정함을 면하라 (약:5:12) 순식간에:\"눈 깜짝할 동안에\" 그 두 사람이 엎드리니라: 하나님을 가까이 하라 그리하면 너희를 가까이 하시리라 죄인들아 손을 깨끗이 하라 두 마음을 품은 자들아 마음을 성결케 하라 (약4:8)
민16:46 염병이 시작되었음이니라:형제들아 피차에 비방하지 말라 형제를 비방하는 자나 형제를 판단하는 자는 곧 율법을 비방하고 율법을 판단하는 것이라 네가 만일 율법을 판단하면 율법의 준행자가 아니요 재판자로다 (약4:12)
민16:47 향로를 가지고 회중에게로 달려: 믿음의 기도는 병든 자를 구원하리니 주께서 저를 일으키시리라 혹시 죄를 범하였을찌라도 사하심을 얻으리라 (약5:15)
민16:48 죽은 자와 산 자 사이에 섰을 때에: 이 말은 문자 그대로를 의미할 수도 있지만 그보다 더 확실한 표현은 \"죽어야 할 자와 용서받을 자를 분명히 구별하였을 때\"라는 것이다. 삶과 죽음의 중간에 서 있는 아론의 이 같은 행위는 삶과 죽음을 구분하시는 심판자이자. 영벌에 처한 인간과 생명의 원천이신 하나님 사이에 중보자로서 활동하시는 예수 그리스도의 사역을 예표한다. 염병을 없애기 위해 희생적인 사역을 행한 아론의 행위는 인류의 구원을 위해 묵묵히 십자가 지신 예수 그리스도의 희생과 사랑을 예시한다. |