유나이티드신대원
박사원노원두
성령론(정리)과제
▶1-7페이지(개혁주의신학/서철원 교수의 성령론정리 외)
▶8-36페이지(성령론/영문전문)
▶36-45페이지
(-칼빈의 성령론
-웨슬리 신학에서 성령론
-마르틴 부처의 삼위일체론적 성령론
-Pneumatology(http://www.new-testament-christian.com/holy_spirit.html)/영문
-Pneumatology(from wikipedia)/영문
-결론)
(*출처 : 문화와 설교 연구원/
글쓴이 : 신동식목사(문화와 설교연구원 대표, 빛과 소금교회 담임/개혁주의 신학 서철원 교수 조직신학 조명)
1. 오순절주의 성령론
성령론은 정교회 신학자인 니콜라이 베다에프의 말을 빌자면 “마지막 탐구되지 않은 신학의 영역이다.” 칼바르트는 성령신학을 기독교 신학의 미래라고 하였다.
서철원 교수는 성령론이 오직 그리스도와 연합되는 그리스도 신학으로 개진되어야 한다고 강조한다. 이것은 그리스도와 성령을 일치시키는 것이 아니라 성령이 그리스도의 영임을 말하는 것이다. 특별히 성령 세례와의 관계에서 오순절주의의 가르침은 그리스도의 구속과 성령의 강림간의 연결이 바로 이해하지 못해서 생긴 오류라고 하였다. 즉 예수 믿음과 상관없는 세례 받음에서 성령세례의 문제가 발생하였다고 보는 것이다.2)
성령운동에 대한 공교회는 초기부터 우려와 불안 회의와 경계로 대하였다. 2세기 중엽의 몬타누스의 성령부흥운동과 종교 개혁시에 나타난 광신적 성령운동 모두 성경의 가르침보다 내적인 체험을 강조했다. 즉 성령의 직접적인 계시와 조명을 강조하므로 교회의 질타를 받고 이단으로 정죄되었다.3) 이러한 교회사의 역사는 오순절 운동이 초기에 크게 배척을 당하게 된 이유이다.
오순절 운동이 불러일으킨 신학적 논의는 바로 성령세례이다. 성령세례를 중생 후에 받는 별도의 과정이고 중생이나 교회 가입과 일치 시킬 것이 아니라고 말하고 있다. 이러한 오순절주의의 성령이해는 성령 자체에서 시작하는 것이 아니라 성령 강림의 근거인 그리스도의 구속사역에서 시작함으로 교정할 수 있다.
1) 오순절 운동의 역사
서철원교수는 오순절 운동과 오순절 신학의 역사를 구분하여 설명한다. 그것은 오순절운동은 오순절시 예루살렘 교회처럼 성령세례 받고 그 표로 방언해야 한다는 신학으로 시작하였다. 즉 오순절 운동은 방언 받는 것을 추구하였다.4) 방언을 받아야 성령 세례를 받았음을 증거 하기 때문이다. 이러한 운동은 1900년 미국의 감리교 목사인 찰스 파함에게서 시작하여 1906년 그의 제자인 흑인 감리교 목사인 윌림엄 씨모어르 통하여 전파 되었다. 이에 1914년 하나님의 성회라는 교단을 형성하였고, 1960년대까지 로마 카톨릭을 비롯하여 전 세계로 확장되었다.
2) 오순절 신학의 역사
오순절 신학은 처음부터 성령을 추구하였다.5) 오순절 신학은 알미니안 신학과 웨슬리의 성화교리의 융합이다. 기본 교리는 성령 세례를 반드시 경험해야하며 그 경험은 방언으로 확증된다는 것이다. 이러한 가르침은 찰스 피니의 후계자인 D.L 무디에게 이어졌다. 무디는 성령세례를 강조하여 이는 개종과 구분되는 경험으로 봉사를 위해서 오순절적인 능력을 입음이라고 전파하였다. 이 운동은 영국의 케스윅 운동을 열게 하였다. 이러한 무디의 강조는 그의 동역자인 R.A 토레이에 의하여 확정되었다. 이러한 신학적 흐름으로 오순절은 중생,성령 세례, 신유 그리고 긴박한 재림의 4대 교리가 세워진 것이다.9)
결론적으로 오순절주의 근본신학은 성령세례는 중생 곧 구원 다음의 제2의경험이고 방언을 말함이 동반되어야 한다. 그러나 이 성령 세례의 경험은 은혜로 되는 것이 아니고 인간 편에서 적극적인 노력의 결과이다.10)
2. 오순절 성령 강림의 이해
이제 오순절 성령강림의 문제를 살펴보는 것이 중요하다. 서교수는 오순절 성령 강림의 근거는 그리스도의 구속사역에 있다고 본다. 즉, 예수 그리스도를 믿는 자는 다 성령을 받게 작정되었고 약속되었다(요7:37-39).
그런데 성도 각자에게 임하는 것은 오직 믿음으로 이루어지는 것이며, 이러한 그리스도의 구속 받은 백성들과 함께 하기 위하여 성령이 오신 것이다. 즉 성령 강림의 근본 목적은 백성들과 함께 거하고 그들 안에 내주하심이며, 성령의 내주가 그의 사역의 일차적 목표라는 것이다.13) 그러나 오순절파는 성령의 보혜사로서의 직임은 별로 고려하지 않고 능력 주시는 면만을 강조한다는 것이다.14)
이러한 성령 강림의 목적이 백성들 안에 내주하심이기에 한번 오신 성령은 백성을 떠났다가 반복적으로 다시오시는 것이 아니라는 것이다. 즉 보혜사의 직임이 백성들과 함께 있고 그 들과 함께 거하는 것이므로 제자들을 떠날 수 없다는 것이다(요14:6)15) 즉, 한번 오신 성령은 다시 떠나시지 않고 반복되는 것은 오순절 성령의 오심은 종말론적인 사건이기 때문이다.16) 만약 반복되면 그것은 임시적인 것이지 종말론적인 것이 아니다.17)
이렇듯 서교수는 성령 강림의 목적을 그리스도의 구속 사건에 두고 있음이 오순절파와는 분명히 다른 관점이며 성령 강림을 구속의 완성과 그리고 오순절 성령강림 사건을 종말론적 사건으로 보는 견해가 또한 차영배교수를 비롯한 여타의 분들과 다른 관점이라 할 수 있다.
3. 성령 세례
1) 예수의 성령 세례
서교수는 이 사실에 주목하여 예수의 성령 세례는 성령으로 기름부음 받음이라고 해야 더 타당하다고 강조한다. 즉 예수의 성령 받음은 메시야로서의 임직식이었으며 이 같은 사실이 하늘의 음성으로 확인되었다는 것이다.
서 교수는 이렇게 예수 그리스도가 성령 받아 메시야로 세워짐으로 그의 나라에 속한 자들이 다 성령 받을 것임을 예시하였다고 본다.(요 7:37~39). 이렇듯 예수의 성령 받음이 기름 부음 받음이므로 요한의 백성들이 성령 받는 것도 기름 부음 받음으로 표기하였다(요일 2:20)는 것이다. 그러므로 성령 세례보다 성령 받음으로 표기해야 올바른 이해로 본다.
2) 성령 세례는 성령 받음이다.
성령세례에 대하여 오순절파는 구원받은 이후에 오는 또 다른 표라고 말한다. 이것이 오순절 성령론의 중심이다. 이에 대하여 개혁교회는 성령세례에 대하여 전혀 다른 관점을 가지고 있다. 서교수는 성령 세례는 예수의 메시야의 임직에 합당히 적용되고 백성들의 성령 받음은 성령 받음, 성령 부어주심, 성령 충만으로 표기되었음을 강조한다.
그러므로 오순절 성령 강림 후에는 성령세례가 더 이상 언급되지 않고 다 성령 받음으로 족한 것이다. 서교수는 이러한 논증에 따라 획증하여 말하기를 “예수 믿을 때 받는 성령 받음이 성령 세례이고 예수 믿은 후에 성령 세례는 사도행전에 없다.”6) 그러나 이 부분에 대한 논증이 오순절파와 개혁교회의 차이이기 때문에 이 부분에 대한 서교수의 분명한 입장을 살피는 것은 매우 중요하다.
(1) 사마리아 교회는 성령 세례를 받았는가?(행8:4-25)
시몬은 실제로는 변화된 그리스도인이 된 것이 아니다. 그러므로 사마리아인들의 믿음도 바른 믿음이라고 보기가 어렵다. 빌립의 기적들을 인해 그냥 미신적으로 믿은 기적 신앙이었고 실제로 예수 믿었다고 할 수 없다. 이것이 사마리아인들의 교회 가입에 사도들의 개입을 필요로 한다.”8)
(2) 바울의 개종(행9:1-18)
오순절파는 다메섹 도상에서 주님을 만나 중생하였고 3일후에 아나이아에 의해 세례 받으며 성령을 받았으니 중생후 성령 세례 도식이 잘 성립하는 본문으로 삼는다. 그러나 오순절파와 달리 서교수는 본문은 중생 후 도식으로 볼 수없음을 분명히 한다.
바울에게 있어서 예수 믿음과 성령 받음이 일치한다. 바울은 자기의 경험과 갈라디아 교회 설립시 경험에 근거하여 예수 믿음과 성령 받음 간에 아무런 시간적 거리가 전혀 없음을 분명히 함으로(갈3:2-5) 이 진리를 분명히 한다.“9)
(3) 고넬료와 로마인들의 개종(행10:1-48)
고넬료와 로마인들의 개종 사건도 중생 후에 성령 받음이 아니라 예수 믿음과 성령 받음이 같은 사건이다.
(4) 에베소 교회(행19:1-20)
에베소 교회의 문제만큼 오순절 파의 강력한 주장의 근거가 된다. 이에 대한 서교수의 입장은 다음과 같다.
예수 믿을 때 성령 받음이 당연함을 바울의 놀란 질문에서 잘 알 수 있다. ‘너희가 믿을 때에 성령을 받았느냐는 둘 다 시제가 단순과거여서 예수 믿음과 성령 받음이 동시적인 사건임을 분명히 한다.”12)
특별히 “믿을 때에 성령을 받았느냐”(행19:2)라는 헬라어 말씀을 흠정역이 ‘너희가 믿은 이후에’라고 말함으로 잘 못된 신학을 낳게 하였다는 것이다. 그러나 본문은 둘 다 단순과거로서 예수 믿음과 성령 받음이 동시적인 사건이라는 것이다.13)
서교수는 성령세례는 곧 성령 받음이고 성령 세례와 중생은 별도의 단계가 아님을 분명히 하고 있다. 이것이 오순절파와 분명히 다른 개혁교회의 가르침으로 보고 있다.
4. 성령 받음
성령 받음이 성령 세례라고 보았다. 그렇다면 성령 받음은 어떻게 주어지는가? 성령 받음에 대한 찰스 피니의 주장은 인간의 주도적인 노력이 필요함을 강조한다. 그러나 개혁교회의 가르침은 이와는 분명하게 다름을 볼 수 있다. 기독교는 은혜의 종교이므로 하나님은 인간의 노력에 대한 보상으로 성령 세례를 베푸시는 것이 아니라 성령을 선물로 주신다. 단지 믿는 자에게 성령을 주신다.”1)
결국 믿음으로 하나님의 아들들이 되고 ,믿음으로 성령 받아 하나님의 자녀들이 되는 것이다.(갈3:14) 성령 받는 것은 듣고 믿음으로 되는 것이지 율법을 행함으로가 아니다. 그러므로 구원 얻음과 성령 받음이 일치한다.2)(갈3:2) 이렇게 성령은 주 예수를 믿는 자들에게 주어지는 것이다. 그리스도가 우리의 저주를 제거하시되 대신 저주가 되심으로 해소되었다. 따라서 율법을 지킬 필요가 없어지는 것이다. 결국 성령은 믿음으로 받고 율법을 지킴으로는 불가능하다.3) 성령 받음은 인간의 종교적 노력 없이 예수 그리스도의 믿음으로 만 받는 선물이다(행2:38)
5. 성령 충만
성령 충만에 대한 논란은 은사운동을 하는 이들에게 있어서 중요한 근거이다. 그래서 성령 충만을 오순절 성령 강림의 반복으로 이해한다. 그러나 성령 충만은 오순절 성령 세례의 반복이 아니다.
“사도행전에 나타난 성령 충만과 에베소서에서 말하는 성령 충만은 성령 세례의 반복 형식이 아니고 성령의 지배 혹은 인도를 말한다. 성령은 인격적 영이시므로 사람들에게 오실 때 그들을 지배하고 다스리신다. 성령의 지배 혹은 인도가 성령 충만이다”4)
결국 성령 충만을 이야기 할 때 성령의 세례의 반복적인 의미가 아니라 성령의 지배를 의미한다는 것이다.
6. 성령의 은사
성령론에 있어서 또 하나의 중요한 것은 성령의 은사이다. 특별히 한국 교회에서는 은사의 문제로 인하여 심한 대립이 있기 때문이다. 그런 측면에서 은사에 대한 이해와 대립되는 관점인 방언,예언,신유에 대한 바른 이해를 가져야 한다.
첫째, 은사는 성령께서 모든 이들에게 주셨다는 것이다. 그러므로 성령 받은 자들은 모두 은사를 가지고 있는 것이다.
둘째, 은사는 몸의 지체들에게 주어진 것이다. 즉 교회를 세우기 위하여 몸의 지체들에게 주신 것이다.
은사가 교회를 위하여 사용되지 않으면 오히려 교회를 혼란케 하고 교회를 하무는 일이 되는 것이다.
셋째, 은사들의 은혜의 표현이다. 넷째 은사들은 교회의 지체들에게 주어졌으므로 각각 상이한 은사를 받아 서로 보충하게 되어 있다 다섯째 은사들은 성령의 주권적 역사에 의해 몸의 지체들에게 배분되었다.(고전12:11) 여섯째 은사들은 다 초자연적으로 오지 않는다. 이미 주어진 재능들이 개발되고 활용되는 것도 성령의 은사이다. 일곱째 성령의 선물은 종말론적 선물이어서 영원한 선물이지만 은사들은 임시적이다. 목적이 성취되면 그 기능이 중단한다. 여덟째 은사들은 다 성령에게서 유래하였다. 성령은 그의 사역을 완수하기 위해 은사들을 베푼다.3)
1) 방언
방언 문제만큼 문제가 되는 것이 없다. 본질적으로 방언문제는 오순절 교회와 개혁교회의 근본적인 차이를 가져 왔기 때문이다. 서 교수는 일단 방언은 성경의 기록이 완성된 후 교회사속에서 사라졌다가 20세기에 오순절 운동으로 방언문제가 나타났다는 것이다.
첫째, 20세기 방언 현상은 성령으로부터 온 초자연적 은사라기보다 자연적 언어 기관의 특별한 반응이라고 해야 맞다. 자연적 능력이 환경과 분위기에 의해 방언이 형성되고 표출된 것으로 볼 수 있다. 또 심리적인 열망에 의해 그와 같은 다른 방언이 나타난다고 할 수 있다. 왜냐하면 다른 종교들도 방언을 말하는데서 알 수 있다. 20세[기 오순절 운동과 은사 운동은 방언 받기 위해서 열심히 기도하고 찬송하며 방언들과 접촉하여 그들의 영향권에 있으므로 방언은 계속 확산될 수 있었다. 방언을 열렬히 추구한 사람들이 참으로 많았다. 이와 같은 분위기와 열망이 방언 현상을 일으켰다고 보아야 한다.10)
둘째, 방언 받기 위해 열심히 기도한 것이 오순절 운동을 촉진시키고 지속시켰다. 기도를 많이 하므로 주와 깊이 교제하게 되어 영이 자라게 되었다. 방언이 영을 자라게 한 것이 아니라 방언 받기 위한 회개의 기도와 간구가 오순절 운동의 생명을 지속시켰다. 말씀에 기초하지 않은 기도의 열성이 탈선도 많이 일으켰지만 그 기도는 주께로 나아갔으므로 기도의 불이 오순절 운동을 지금까지 지속시켰다고 할 수 있다.11)
서 교수는 여기서 더 나아가서 방언 현상에 사탄의 역사도 있다고 까지 말하고 그러한 보고들이 있고 확인되었다는 것이다. 물론 그러한 확인에 대한 이야기는 하고 있지 않다.12)
2) 예언
예언의 문제 역시 중요하다. 예언은 새로운 계시를 가져오는 것이 되기 때문이다. 그러나 계시의 연속성을 주장하는 오순절은 여전히 예언을 말하고 있다. 그러나 예언은 이미 성경의 기록으로 폐지되었다는 것이다.13) 그렇다면 고린도서 기록된 예언의 은사는 무엇인가? 예언은 구약에서 선지자가 그리고 신약에서는 사도들이 그 직임을 감당하였다. 그렇다면 오늘 선지자와 예언의 은사가 의미하는 것은 무엇인가? 이에 대하여 칼빈의 견해를 따른다.
“칼빈의 가르침대로 고린도 전서 12:28-29의 선지자는 미래 예언의 은사를 가진 사람이 아니고 성경을 다루고 성경을 해석할 뿐 아니라 지혜롭게 그 시대의 요구에 맞도록 성경의 가르침을 적용하는 사람을 뜻한다.
3)신유
서 교수는 초대 교회 사도들의 은사와 오늘 날 은사와 구분하여 말한다.
신유 은사자는 사도들의 활동이 끝남과 함께 중지되었다 신유의 은사도 교회 설립과 복음의 확증을 위해 사도들에게 주어진 특별 은사임으로 사도들의 죽음으로 끝났다. 또 사도들에 의해 성경 기록이 완료됨으로 이 신유 은사의 지속적 행사도 계속 될 필요가 전혀 없어지게 되었다. 따라서 신유 은사의 소유자로서 치병의 능력을 행하는 것은 사도들을 끝으로 중단되었다.”15)
그렇다면 오늘 선교 지역에서 들려오는 신유의 보고는 무엇인가? 이것은 신유의 역사라기 보다는 기도의 응답이라 보는 것이 올바르다는 것이다.
“사도 시대 이후에는 믿음의 기도로 병들이 낫는 것이 허락되었다. 야고보 사도의 가르침대로 믿음과 기도로 신자들의 병이 나음을 얻게 된다.(약5:14-16) 그리스도인들의 간절한 기도를 따라 하나님께서 기적적으로 병을 고치신다. 지속적인 신유 은사의 행사는 더 이상 일정한 사람들에게 국한되지 않았다......기도를 통하여 많은 성도들의 기도를 통하여 초자연적 치유가 일어난다. 그러나 신유의 은사가 어떤 특정인들에게 주어져서 임의로 병을 고치고 지속적으로 그 은사를 행사할 수 있는 것이 아니다.”16)
이 상에서 보듯이 서철원 교수는 성령의 은사는 분명히 부정되지 않으나 은사에 대한 오순절 교회와 분명히 다른 관점을 가지고 있다. 특별히 방언과 예언 그리고 신유의 논증은 오늘 한국 교회 대부분의 현장에서 나타나는 것과는 분명한 차이가 있다. 특별히 신유의 문제가 신유자에게 있는 것이 아니라 믿음으로 기도하는 자에 대한 하나님의 응답의 측면은 분명히 되새겨야 할 부분이다. 그리고 개혁교회라 말하면서 이 문제에 있어서 만큼은 혼돈하고 있는 이들에게 다시 한번 생각해야 부분이다.
7. 성령의 사역
성령의 강림으로 우리 안에 내주하시는 성령께서 하시는 일은 무엇인가? 서 교수는 성령의 사역을 크게 두 가지로 보고 있다. 첫째는 예수 그리스도의 전파 즉 전도하시는 일이다. 1) 예수그리스도를 전파하는 것이 그의 본업이며 이에 사람들을 동참시키는 것이다. 사람들을 통하여 성령이 예수를 증거하고 있기 때문이다. 둘째는 거룩한 백성을 만드시는 것이다. 이에 대하여 성화자 성령이라 말한다.2) 즉 성령이 내주하시면 성령을 통하여 하나님이 우리 육의 욕망들을 매일 죽임 당하게 하시며 거룩해 진다고 하였다. 결국 성령이 내주하심으로 성화가 진행된다는 것이다.3) 결국 성령의 목표는 거룩한 백성을 만드는 것이다. 그래서 성령을 거룩한 영이라 호칭된다는 것이다.4)
8. 결 론
한국의 대표적인 개혁교회의 신학자인 서철원 교수의 성령론을 살펴보았다. 서 교수의 성령론은 전통적인 개혁교회의 가르침에 충실하게 따르고 있는 것을 볼 수 있다. 오늘날 한국 교회의 다수의 성령에 대한 이해와는 많은 부분 상충되리라 생각한다. 그러나 놀랍게도 이것이 개혁교회의 가르침이라는 것이다.
이러한 가르침이 있음에도 불구하고 논의하여 적용하기 보다는 눈에 보이는 교회 성장 논리에 빠져 덮어 버리고 만 것은 아닌지 모르겠다. 교회의 강단에서도 개혁교회의 가르침을 바르게 설교하는 것 보다는 오히려 인기 영합주의나 혹은 성장주의에 교회의 좋은 유산을 폐기한 것은 아닌지 모르겠다. 오늘날 한국 교회가 이렇게 혼란스러움은 서 교수가 제기한 것처럼 바른 가르침에 벗어나서 보이기 위한 사역에 힘썼기 때문은 아닌지 심각하게 고민해 볼 필요가 있다.
“보냄 받은 성령은 진리의 영이기에 예수를 가르치고 해석하며 조명하고, 주 예수의 가르치신 것을 바로 이해하게하고 바로 해석하여 준다. 그러나 더욱 중요한 것은 예수 그리스도의 구속 사역과 인격을 바로 알도록 가르치시고 조명하여 주는 일을 한다.5)
(참조)
PNEUMATOLOGY
Introduction and History
A. Introduction
Throughout church history the doctrine of the Holy Spirit, as well as the Holy Spirit Himself, has often been ignored and minimized. Church leaders and theologians were in the process of hammering out their understanding of other doctrines such as Christology and soteriology. While the average Christian did have some understanding of the ministry of the Holy Spirit, and His importance in their lives, the doctrine was not systemized until more recently, nor was the emphasis on the Holy Spirit given its proper place. With the birth of the Pentecostal movement, at about the turn of the twentieth century, followed by commencement of the charismatic movement, some six decades later, all of this changed. Suddenly the Holy Spirit was thrust into a position of prominence. Error has always forced the church to purify and crystallize its theology. On the negative side, much error and overemphasis of the Holy Spirit and His ministry ensued. On the positive side, it forced Bible students to grapple with the Scriptures to comprehend the truth about the third member of the Trinity. Today, while there is still widespread erroneous teaching concerning the Holy Spirit, there is much better understanding of who He is and what He does. This study will attempt to outline some of this truth.
B. Historical Development (see IHCC p.1 and Ryrie pp. 111-
120).
The early church understood that the Holy Spirit existed as a member of the Trinity, but was content to enjoy the benefits afforded through Him rather than attempt to develop a theology about Him. It was not until false teachings, centered on the Holy Spirit, began to arise that church leaders dug into the Scriptures to develop a better understanding of Him. What follows is some of
the major events in the development of the doctrine of the Holy Spirit.
1. Montanism (2nd century)
Gnosticism had infiltrated the early church (the roots of Gnosticism can be seen in New Testament books such as Colossians and 1 John, as those writers corrected some of its false teachings) and brought with it a stale, intellectual only form of Christianity. Montanist did not challenge the deity or personhood of the Holy Spirit, but sought to infuse the church with new life, and in the process went beyond the Scriptures. Montanus, the founder of the movement, declared that the \"age of the Paraclete\" had come, and with it new revelations from God. He and a few other prophets began to announce that the world was coming to an end. While the Montanist were not heretics, and their motives seemed to be pure (a more spiritual church), their insistence upon new revelations and prophecies (most of which proved to be unfulfilled), led the church to determine that additional revelation, apart from Scripture, is no longer being given by the Holy Spirit. However, just a glance at the Christian landscape today, would show that the Montanist issue is still with us.
2. Monarchians and Savellianism (3rd century)
Sabellius championed a form of monarchianism, call modal, which taught that the Trinity was a manifestation of forms rather than essence. In other words, God was in the form of the Father in the Old Testament, Jesus in the New Testament, and the Holy Spirit today. There are not three persons within the Godhead, but One who manifested Himself in different forms. The Holy Spirit would be the role that God is playing out today.
3. Arianism (early 4th century)
Arius\' anti-Trinitarian views would force the church to convene in the now famous Council of Nicaea, May 20, 325 at Nicaea in northwest Asia Minor. Arius denied the deity of the Son,
viewing Him as generated by the Father at a point in time. The Son, on the other hand, created the Holy Spirit. The opposition against Arianism, led by Athanasius, condemned Arius\' view concerning the Son, but only affirmed its belief in the Holy Spirit. Athanasius himself, however, clearly taught the deity of the Holy Spirit. Arianism, although condemned, continued to have heavy influence on Christianity for decades to come, and can still be found alive and in most of the cults such as Jehovah\'s Witness and Mormonism.
4. From Nicaea (May 20, 325) to the Reformation
As questions started to be raised concerning the deity of the Holy Spirit the Council of Constantinople was convened in 381 to deal with the issues. While the Council took a strong position it did not clearly elucidate the essence with the other members of the Trinity. The Synod of Toledo was called in 589 to settle the question of whether the Spirit proceeded from the Father only or from both the Father and the Son. The Synod determined that the Spirit proceeded from both, which was accepted by the Western Church. The Eastern Church, however, would not accept the Synod\'s decision (believing the Spirit proceeded only from the Father). This issue resulted in a church split, which has never been mended.
5. From the Reformation to the present.
All the creeds coming out of the Reformation affirmed the person, deity and work of the Holy Spirit. But in the 16th century a group known as the Socinians denied both the pre-existence of the Son and claiming that the Holy Spirit was merely an energy sent by God, not a Person. Socinian ideas live on today in Unitarianism. While all orthodox churches today accept the understanding of the Holy Spirit as articulated by Augustine and reaffirmed by the Reformed creeds, many cults and liberal denominations deny the deity and/or person of the Holy Spirit. Many other groups misunderstand and misrepresent His ministry, as we will see later. The Jehovah\'s
Witnesses believe the Holy Spirit is the active force of God, but not a person.
So the question is: is the Holy Spirit a Person or a Force?
C. The word pneuma properly means wind, as when Jesus said, \"The pneuma blows where it will (John 3:8). It can speak of any invisible power and often even of angels (Heb 1:14) (C. Hodge).
D. Why is the third member of the Trinity called the Holy Spirit? Because it speaks of what He does and who He is.
. What He does: He is the power of God, the person through whom the efficiency of God is directly exercised.
. Who He is: \"As Father and Son are terms expressive of relation, it is natural to infer that the word Spirit is to be understood in the same way. The Son is called the Word, as the revealer or image of God, and the Third Person is called Spirit as His breathe or power. He is also predominantly called the Holy Spirit, to indicate both his nature and operations. He is absolutely holy in his own nature and the cause of holiness in all creatures\" (C. Hodge).
E. In the NT alone He is mentioned almost 300 times. But is He a person or simply a force or power that goes out from God and/or Christ? Scripture teaches that He is a person.
I. PERSONALITY OF THE HOLY SPIRIT:
A. A right knowledge of who the Holy Spirit is affects everything we do, say and think. A proper understanding of this point, therefore, can revolutionize our lives. On the other hand a false understanding will lead to faulty living.
B. Today some people doubt the personality of the Holy Spirit. They may consider Him a power, a force, or energy, but they refuse to
admit He is a person. However, Scripture clearly shows that He is a person.
C. Remember that in the early church some taught modalism: It taught that God appeared at different times in three different modes or forms as Father (Old Testament), as Son (gospels), and as Holy Spirit (now). Oneness Pentecostals teach modalism today. How would you defend the Trinity?
D. The Holy Spirit has the attributes of personality:
1. Intellect: He knows and searches the things of God (1 Corinthians 2:10-11); He has a mind and is seen as distinct from the Father (Romans 8:27); He teaches men (1 Cor. 2:13). If He can think and search and teach, He must be a person.
2. Emotions: He is grieved by the sinful actions of believers (Ephesians 4:30); He loves (Romans 15:30). If He can be grieved and loved He must be a person.
3. Will: The distribution of the gifts are according to the will of the Spirit (I Corinthians 12:11); He forbade Paul from preaching in Asia (Acts 16:6-11). If He can make decisions He must be a person. Jehovah Witness\' believe the Holy Spirit is a force. How would you defend the personality of the Holy Spirit?
E. Actions of personality.
1. He teaches (John 14:26).
2. He witnesses (John 15:26).
3. He convicts (John 16:7-8).
4. He regenerates (John 3:5-7).
5. He directs and commands (Acts 8:29).
6. He performs miracles (Acts 8:39).
7. He calls and sends forth to service (Acts 13:2, 4).
8. He intercedes (Romans 8:26).
9. He guides (Romans 8:14).
F. Ascription\'s of personality.
1. The Spirit can be obeyed (Acts 10:19-21).
2. Lied to (Acts 5:3, cp v. 4).
3. Resisted (Acts 7:51).
4. Blasphemed (Matt 12:31).
5. Insulted (Heb. 10:29).
G. The Holy Spirit is referred to with personal pronouns.
The Greek word for spirit is pneuma (from which we get our English words that have to do with air, like \"pneumatic\" and \"pneumonia\") and is a neuter gender word. Nevertheless on several occasions the Spirit is called by the personal pronoun \"He\" indicating that the apostles recognized the Spirit as a person not just a force (John 15:26; 16:7-8; 16:13-14; Eph. 1:13-14).
H. The associations of the Holy Spirit.
. The fact that He is associated with the Father and Son, who are presented in Scripture as persons, in the Great Commission (Matthew 28:19, 20) proves that He is a person as well, and yet distinct from them.
. With all of this evidence, why do you suppose some deny the personhood of the Holy Spirit?
II. DEITY OF THE HOLY SPIRIT:
A. Some deny His Deity; still others elevate Him above the other members of the Trinity. So we must focus on the scriptural view of the Deity of the Holy Spirit.
Charles Hodge wrote: (Systematic Theology, Volume 1, pp. 532-534)
During the Ante-Nicene period, the Church believed concerning the Holy Ghost, what was revealed on the surface of Scripture, and what was involved in the religious experience of all Christians. There is to them one God, the Father, whose favour they had forfeited by sin, and to whom they must be reconciled; one Lord Jesus Christ, the only begotten Son of God, through whom this reconciliation is effected; and one Holy Spirit, by whom they are, through Christ, brought to God.
…all the Arians and semi-Arians who taught that the Son was created by the Father, held that the Spirit was created by the Son
In the Creed of the Apostles, as it is called, which is so ancient the Rufinus and Ambrose referred it to the Apostles themselves, it is simply said, \"I believe on the Holy Ghost.\" The same words without addition are repeated in the Nicene Creed, but in the Creed of Constantinople it is added, \"I believe in the Holy Ghost, the divine, the life-giving, who proceedeth from the Father, who is to be worshipped and glorified with the Father and the Son, and who spake through the prophets.\" In the Athanasian Creed (so-called), it is said that the Spirit is consubstantial with the Father and the Son; that He is uncreated, eternal, and omnipotent, equal in majesty and glory, and that He proceeds from the Father and the Son. These creeds are Catholic, adopted by the whole Church. Since they were framed there has been no diversity of faith on this subject among those recognized as Christians.
B. Titles of the Holy Spirit
1. Revealing His Character
a) The Lord the Spirit 2 Corinthians 3:18
b) The Spirit of glory 1 Peter 4:14
c) The Spirit of life Romans 8:2
d) The Spirit of holiness Romans 1:4
e) The Holy Spirit Matthew 1:20
f) The Spirit of the Almighty Luke 1:35
2. Relating Him to the Father
a) The Spirit of God Genesis 1:2;
Matthew 3:16
b) The Spirit of the Lord Luke 4:18
c) The Spirit of Jehovah Judges 3:10
d) The Spirit of the Lord God Isaiah 61:1
e) The Spirit of the Living God 2 Corinthians 3:3
3. Relating Him to the Son
a) The Spirit of Christ Romans 8:9
b) The Spirit of Jesus Christ Philippians 1:19
c) The Spirit of Jesus Acts 16:7
d) The Spirit of His Son Galatians 4:6
(cf. Romans 8:15-16)
e) The Spirit of the Lord Acts 5:9; 8:39
4. Reflecting His Works
a) The Spirit of glory 1 Peter 4:14
b) The Spirit of life Romans 8:2
c) The Holy Spirit 1 Corinthians 6:19-20
d) The Spirit of wisdom Ephesians 1:17
e) Spirit of truth John 14:17
f) Spirit of grace Hebrews 10:29
(cf. Zechariah 12:10)
g) Spirit of adoption Romans 8:15
C. Attributes:
1. Omnipotence Luke 1:35; 1 Peter 3:18
2. Omnipresence Psalm 139:7-12
3. Omniscience Isaiah 40:13, 14;
1 Corinthians 2:10, 11
4. Truth 1 John 5:7
*Jesus also claimed to be the truth (John 14:6)
5. Holiness Luke 11:13
6. Lifegiver Romans 8:2
7. Eternality Hebrews 9:14
D. Actions of the Holy Spirit
1. Creation Genesis 1:2
2. Inspiration 2 Peter 1:21; 2 Timothy 3:16
3. Begetting Christ Luke 1:35
4. Convicting John 16:7-8
5. Regenerating John 3:5, 6; Titus 3:5; 1 Peter 1:23
6. Comforting (Helper) John 14:16
7. Interceding Romans 8:26
8. Sanctifying 2 Thessalonians 2:13
E. Association
1. With Jehovah
The New Testament often identifies the Holy Spirit with
Jehovah of the Old Testament.
Acts 28:25Isaiah 6:1, 9
Hebrews 10:15-17Jeremiah 31:31-32
2. With God (Matthew 12:31-32; Acts 5:3-4)
3. With the Father and Son (Matthew 28:19; 2 Corinthians 13:14)
F. Symbols
. There are a number of symbols of the Holy Spirit in Scripture that reveal something of His nature or work.
1. Dove (Matthew 3:16; Mark 1:10; Luke 3:22)
Association with love, peace and purity (Matthew 10:16). Except for the mention of the dove released from the ark, all OT references to doves are in connection with sacrifices.
2. Water (John 7:37-39; Titus 3:5)
A symbol of life and cleansing.
3. Oil (Luke 4:18; Acts 10:38; Hebrews 1:9)(See Rev. 1:20; 2:1,5)
Associated with anointing, inaugurating to a new task and as the source of power for service. In the OT, priests, prophets and kings were all anointed with oil.
4. Fire (Acts 2:3)
Fire in Scripture symbolizes the presence of God (Exodus 3:1ff), the power of God (1 Kings 18:38-39), the protection and guidance of God (Exodus 13:21), and the purging judgment of God (Hebrews 12:29; Luke 3:16,17).
5. Seal (Ephesians 1:13; 4:30)
Showing ownership or security.
6. Pledge (Ephesians 1:14; 2 Corinthians 1:22)
First installment or down payment of future glory.
G. Procession
1. Definition: The procession of the Holy Spirit means that in His being and eternity He is related to the Father and to the Son in that He proceeds from them.
2. He proceeds from the Father (John 15:26). He proceeds from the Son (John 16:7).
3. It is notable that in 1054 the Roman Catholic Church, which takes the position that the Holy Spirit proceeds from both the Father and the Son, split from the Greek Orthodox Church which teaches that He proceeds only from the Father.
H. Subordination
1. Definition: Voluntary obedience of the Holy Spirit to the Father
and Son that permits the accomplishments of the divine
purpose in the economy of God.
2. John 14:26
III. THE MINISTRY OF THE HOLY SPIRIT PRIOR TO THE CHURCH AGE.
A. The Holy Spirit and Creation
. We generally think of creation as an act of God the Father, but
the entire Godhead was involved. That the Son was
instrumental in creation is taught in John 1:1-5 and Colossians
1:16-17. There are indications that the Holy Spirit was involved
as well:
Genesis 1:1,2 The Hebrew word for \"God\" is \"Elohim\" which is plural. While usually understood as a plural of majesty, describing the greatness of God, it nevertheless leaves room for the New Testament revelation concerning the Trinity. Therefore, stating that Elohim created the universe leads to the possibility that the Holy Spirit was involved.
Isaiah 40: 12-14 connects the Spirit with creation.
John 6:63 It is the Holy Spirit who gives life indicating that He gave life to all living creatures at the time of creation.
Job 33:4 Elihu declares that God\'s Spirit made Him. However, theology based upon the pronouncements of Job\'s friends carry little weight.
B. The Holy Spirit in relation to revelation and inspiration.
1. Definitions:
Revelation: \"The disclosure of that which was previously unknown.\" Ryrie
Inspiration: \"God\'s superintending human authors so that,
using their own individual personalities, they composed and recorded without error His revelation to man in the words of the original autographs.\" Ryrie
The word \"inspiration\" means God breathed.
God\'s Part Superintended
Man\'s Part Composed
Record Original autographs without error.
2. Scriptures
2 Timothy 3:16, 17
2 Peter 1:19-21
1 Corinthians 2:9-13; 14:37
John 14:26; 16:14; Ephesians 2:20
1 Timothy 5:18 Paul quotes from both Deuteronomy 25:4 and Luke 10:7.
2 Peter 3:16
Romans 16:26
3. Implications:
Guarantees the infallibility, inerrancy and authority of the Scriptures.
C. The Holy Spirit\'s ministry to people.
1. Selective indwelling
a) The Holy Spirit did not permanently indwell believers, but came upon certain saints for a period of time for a particular purpose. Some examples:
.. Joseph (Genesis 41:38)
.. Joshua (Numbers 27:18)
.. Daniel (Daniel 4:8; 5:11-14; 6:3)
.. Samson (Judges 14:6)
.. David (1 Samuel 16:13)
.. Bezalel (Exodus 31:3; 35:31)
b) The purpose for this indwelling was to enable individuals to perform certain ministries with God\'s enablement.
c) This indwelling was transitory and was usually withdrawn.
.. Samson (Judges 13:25 cp. 16:20)
.. Saul (1 Samuel 10:10; cp. 16:14)
.. Ezekiel (Ezekiel 2:2; 3:24)
d) This is why David was concerned with losing the Holy Spirit (Psalm 51:11).
e) This understanding fits well with Jesus\' words in John 14:16, 17. So there is confusion between Old and New Testament living when Christians are calling for the Holy Spirit to come upon them subsequent to salvation. It is also a serious error to believe the Holy Spirit might depart from the Christian today.
2. Restraint of sin
. Some Scripture passages seem to indicate that the Holy Spirit had a general ministry of restraining sin so this world (and man) is not as bad as it could be (Genesis 6:3; Nehemiah 9:20).
. While this logically makes sense, the proof texts are not convincing.
3. Regeneration
. \"Though the Old Testament does not speak directly to the issue of the Spirit\'s work in regeneration it is a fair inference to say that the Holy Spirit did regenerate people in the O.T. since people were saved then. The specific ministries of indwelling, baptizing and sealing, though, seems especially related to the New Testament era\" (Mike Vlach, The Holy Spirit: A Study of His Person and Work).
. Jesus conversation with Nicodemus (John 3:1-21) indicates that this Old Testament Jewish teacher should have known about regeneration (3:3-10).
IV. HOLY SPIRIT IN THE LIFE OF CHRIST
A. His birth (Luke 1:35)
The result of the virgin birth was the incarnation. A human nature was conceived, not a person, for the Second Person existed always. With the conception of the human nature the God-man came into existence, and it was a perfect humanity.\" Ryrie
B. His anointing (Luke 4:18 Acts 4:27; 10:38; Hebrews 1:9).
1. Jesus\' anointing would be for the purpose of recognizing that He was Messiah and setting Him apart for service.
2. Scripture never specifically says when the anointing took place, although many believed it was at His baptism. It was after the baptism that Jesus began His public ministry and performed miracles.
C. He was filled and led (Luke 4:1).
The filling was permanent. (Isaiah 11:2 42:1).
D. He was empowered (Matthew 12:28; Luke 4:14-15, 18).
E. The Holy Spirit\'s role in the death of Christ.
The only direct reference is Hebrews 9:14; and even here it is
disputed as to whether this is a reference to the Holy Spirit or
Christ\'s own spirit. Although this may be the best
understanding, it is in doubt.
F. The Holy Spirit\'s role in the resurrection of Christ.
. Three passages have bearing:
Romans 8:11 \"Spirit\" here refers to the Father\'s spirit.
Romans 1:4 Debated as to whether this refers to the Holy Spirit or Christ\'s spirit.
1 Peter 3:18 Unclear as to whether this refers to the Holy Spirit or Christ\'s spirit; and unclear whether this statement is made in reference to Christ\'s death or resurrection.
. Therefore, there are no clear references in Scripture proving that the Holy Spirit was involved in Christ\'s resurrection, although Romans 1:4 leans that direction.
G. The blasphemy against the Holy Spirit (Matthew 12:31, 32).
. Jesus had cast out many demons including some that were considered impossible (12:22-23). As a result some were beginning to recognize His Messiahship (12:23). The Pharisees rejected the truth and accused Jesus of being in a league with the devil (12:24). Jesus defends Himself in a series of arguments (12:25-29), the most important of which is that His casting out of demons was evidence that the Kingdom of God had come upon them (v. 28).
. \"Since it was by the Holy Spirit\'s power that Jesus cast out demons, to attribute these works to the power of the devil was to blaspheme the Holy Spirit. \"Such rejectionevidence of a hardened heartcan never be forgiven, not because God withdraws His grace but because man withdraws himself from all possible contact with God.\" Ryrie
V. THE HOLY SPIRIT\'S CHURCH AGE MINISTRIES.
. Evidence that the Holy Spirit\'s ministry would change after Christ\'s ascension (John 7:39; 14:16-17; 15:26; 16:7; 16:13; Acts 1:5; 1:8; 2:1-4).
A. Grace
. Grace is not unique to the church age, but a particular ministry of grace in relationship to the Holy Spirit is part of the church age. For this reason some have designated the church age as the age of grace.
1. Common Grace.
. Common grace is God\'s outpouring of undeserved favor upon mankind in general. It comes in three forms:
a. Universally bestowed favors:
. God graciously gives to all humanity His goodness (Psalm 145:9; Luke 6:35); sunshine and rain (Matthew 5:45; Acts 14:17).
b. Restraint of sin:
. 2 Thessalonians 2:6-7 indicates that some power restrains sin so that neither individuals nor the world system is as evil as it could be. This power is an instrument used by God and many believe it to be human
government (Romans 13:1-4). But most likely it is the Holy Spirit indwelt people of God, who are removed at the Rapture.
. At certain points of time and/or with certain individuals, the Lord removes His restraint of sin, giving men over to their own sinfulness, allowing them to live in unrestrained corruption (Romans 1:24, 26, 28).
c. Conviction: (John 16:7-11)
. When the Holy Spirit comes, Jesus promised He would convict the world of 3 things:
1) Sinman needs to be convicted that they are sinners and the ultimate sin is the rejection of Christ.
2) Righteousnessman needs to be convicted of the righteousness of Christ, proven through the resurrection and ascension; for only a righteous one could save them from sin.
3) Judgmentman needs to be convicted of coming judgment upon those who reject Christ, and the proof of such judgment is the condemnation of the devil.
. The Holy Spirit\'s conviction of the world lays before them the truth of God, so that they are without excuse but it does not guarantee their salvation, and in fact most will reject the Lord (Romans 1:18-20).
2. Efficacious Grace
a. This is grace that is effective in bringing salvation; it is that which produces the desired effect. It is saving grace as opposed to common grace.
b. The biblical support of the doctrine is based on the use of the word \"call\" (Romans 8:28; 1 Timothy 6:12; 2 Peter 1:3, 10; John 6:37, 44; Galatians 1:15-16). To those not called the gospel remains foolishness (1 Corinthians 1:21-29).
c. The need for effectual grace is found in the spiritual state of the lost, who are:
1 Corinthians 2:14 unable to discern
Romans 3:10-12 do not seek God
Romans 5:10 enemies of God
Romans 8:7-8 unable to please God
Ephesians 2:1-3 dead in sin
Ephesians 2:2 led by Satan
2 Corinthians 4:3-4 blind
. Common grace is sufficient to reveal God and thus to condemn, but efficacious grace is necessary for salvation.
B. Regeneration
1. Definition: \"The supernatural, instantaneous, and direct act of God whereby He imparts eternal life to all that trust in Christ.\" Steven Waterhouse. It speaks of our new birth in Christ (John 1:13).
2. Regeneration is not synonymous with justification, sanctification or conversioneven though these may happen at the same time.
. Justification is being \"declared righteous\".
. Sanctification is being \"set apart\" to God.
. Conversion means a \"turning around.\"
3. Due to the total depravity of man and the power of sin, regeneration must be of God for it could never be accomplished by man.
4. The agency of regeneration is the Holy Spirit. It is He who gives spiritual life.
. John 3:3, 5-8
. Titus 3:5
5. Features of regeneration.
. It is not a process, it is instantaneous. No one is partially regenerated.
. It is nonexperiential. That is, regeneration is not subject to the sensesit is not a felt experience.
6. Results of regeneration
. New Life: new birth implies new life
. New creation (2 Corinthians 5:17)
The regenerate walk by the Spirit (Romans 8:4; Galatians 5:16) is led by the Spirit (Romans 8:14) and can be filled with the Spirit (Ephesians 5:18).
C. Indwelling
1. Definition: \"The ministry of the Holy Spirit during the church administration whereby at the moment of salvation He takes up permanent residence in the believer.\" Steven Waterhouse
2. Who is indwelt?
a) Jesus clearly taught that there would be a major change in the ministry of the Holy Spirit after His departure (John 7:38-39; 14:16-17).
b) The epistles indicated that all true believers are indwelt by the Holy Spirit. As a matter of fact the indwelling of the Holy Spirit is the very definition of a Christian (Romans 8:9, 11; 1 Corinthians 6:19; Jude 19; 1 John 3:24).
c) There is never a command in the New Testament to be indwelt; one is indwelt at the moment of conversion (Galatians 3:2).
3. Indwelling is permanent
a) John 14:16-17, 23 promise that the Holy Spirit will be with us forever.
b) The indwelling of the Spirit is linked with eternal security. If the mark of the Christian is the indwelling of the Spirit, then to lose that indwelling would be to lose salvation. Another ministry of the Spiritthe sealing ministry (see below) guarantees that we can not lose our salvation.
c) Ephesians 4:30 tells us that sin can grieve the Spirit, but it does not remove the Spirit.
D. Baptism
1. Baptism \"in\", \"with\" or \"by\". The Holy Spirit (en pneuymati agio) is found in 7 New Testament passages (Matthew 3:11; Mark 1:8; Luke 3:16; John 1:33; Acts 1:5, 11:16 and 1 Corinthians 12:13).
2. This is important to observe because some have tried to draw a distinction between baptism \"by\" the Spirit in 1 Corinthians 12:13 and \"with\" the Spirit in Acts 1:5. These would teach the baptism in Acts is for power and the sign of
the baptism is tongues. But the baptism in 1 Corinthians is for spiritual union and is not evidenced by a sign.
3. In each of these passages it is Jesus who baptizes and the Holy Spirit is the agent that Christ uses.
4. Definition: Christ placing a believer into the Spirit in order to produce union with Christ and fellow believers.
Consequences of baptizing work chart.
a) Christ does the baptizing.
b) The believer is placed into the Spirit.
c) Resulting in union with Christ (Galatians 3:27, 28; Romans 6:3, 5).
d) Resulting in union in the body of Christ (1 Corinthians 12:13).
5. Timing and Scope: Since all Christians are Spirit-baptized, this baptism had to occur at the moment of conversion. There is no subsequent or second baptism of the Spirit found in Scripture, and there is no command to seek Spirit baptism.
6. Water baptism is the outward symbol of Spirit baptism.
7. \"When the Scriptures wish to stress the Holy Spirit\'s presence in believers, they use the idea of indwelling. When the Scriptures wish to stress the presence of believers in the Holy Spirit, then they use the idea of baptizing.\" Waterhouse
E. Sealing
1. Scriptural Support
. 2 Corinthians 1:21-22 It is an action of God.
. Ephesians 1:13-14 We are sealed with the Holy Spirit at the moment of conversion. We are sealed in Christ with a \"view to the redemption\".
. Ephesians 4:30 We are sealed for the day of redemption.
2. MEANING: \"The Holy Spirit is the guarantee or pledge of greater blessing to come. His work \"seals\" a believer until the day of redemption\" Waterhouse
It is the act whereby God places the believer in Christ and seals the transaction with the Holy Spirit, guaranteeing eternal redemption. It is God\'s mark of ownership in the believer.
3. Timing and Extent
.. All Christians are sealed at the moment of conversion, promising their eternal redemption.
F. Filling
1. Definition: To be filled in the Scriptures often means to be controlled. (Luke 4:28; 5:26; 6:11; Acts 3:10; 5:17; 13:45; 19:29; Romans 15:13, 14; 2 Corinthians 7:4; Philippians 1:11). In Ephesians 5:18 Paul compares being controlled by alcohol with being filled with the Spirit.
Therefore, to be filled with the Spirit is to be controlled by the Holy Spirit (cp. Luke 4:1; Acts 6:3, 5; 7:55; 11:24; 13:52).
2. Characteristics
a) The Spirit-filled life is demanded in the Word (Ephesians 5:18), while the indwelling, baptism, regeneration and sealing ministries of the Holy Spirit are not.
b) It is a repeated experience. This is not true of baptism, indwelling, sealing or regeneration. This is proven by the present tense of Ephesians 5:18; and the examples in the book of Acts (2:4; 4:31).
c) It is experienced by the believer.
d) It comes when the believer meets the conditions.
. In the New Testament no one prays or \"tarries\" for the filling. The condition for the filling is obedience, submission to the will of God (Ephesians 5:18; 1 Thessalonians 5:19; Ephesians 4:30).
3. Results
a) Fruit of the Spirit (Galatians 5:22-23).
b) Joyful/sharing hearts (Ephesians 5:19).
c) Thankfulness (Ephesians 5:20).
d) Submissiveness (Ephesians 5:21).
. These results are the same as allowing the Word of Christ to dwell in us (Colossians 3:16-18).
\"A believer is not filled as a jug or bottle is filled with liquid. If that were the idea then one would pray for more of the Holy Spirit. The fact is, the Spirit is a person, the Third Person of the Trinity. When a sinner trusts in Christ, he or she is immediately indwelled by the Holy Spirit (Romans 8:9). At that point the believer possesses all of the Spirit he or she will ever have. The issue then is not how much of the Spirit a Christian possesses, but how much of the Christian\'s life the Spirit controls. In other words, the Spirit-filled life is a Spirit-controlled life.\" Stanley D. Toussaint
G. Guiding (Romans 8:14)
Being led by the Holy Spirit is not a mystical experience, but
rather the very definition of a Christian. All Christians are led
by the Spirit, but the context of Romans 8 is not decision
making, but rather sanctified living. The Spirit leads all
Christians toward holiness.
H. Praying (Romans 8:26-27)
Due to our weakness (singular) we do not have the ability to
know how to pray as we should. Therefore the Spirit
intercedes for us in ways which we could never understand.
We can be assured, however, that the Spirit\'s prayers for us
are in accordance to the will of God. And it is the will of God to work all things together for our good, which is conforming us
to Christlikeness.
I. Teaching/Illumination (John 16:12-15)
1. When given, the Lord was promising a future ministry
of the Holy Spirit in which He would guide the believer
into all truth. This body of truth would both come from
Christ and glorify Christ. This is not a promise of
inspiration for every believer, but rather the promise of
the revelation of Scripture given through the divinely
inspired authors of the New Testament (1 Corinthians
2:6-10; Ephesians 2:20; Ephesians 3:1-5; Hebrews 2:1-4; John 14:26; 2 Peter 1:20-21; Jude 17).
2. Illumination, the doctrine that the Holy Spirit teaches
the believer individually, opening their eyes to the
understanding of Scripture, is based largely on 1 John
2:27. This interpretation of the passage runs into
problems when it says \"you have no need for anyone to
teach you,\" when clearly we must be diligent students of
the Bible (2 Timothy 2:15) and be taught by gifted men
(Ephesians 4:11,12). The key to understanding the
passage is found in the word \"anointing.\" This anointing
is not a special endowment given to a select few, but is a
reference to the Holy Spirit coming on, or indwelling an
individual at the moment of conversion so all Christians
have been anointed by the Holy Spirit.
3. At the time of conversion the Holy Spirit removes our
spiritual blindness allowing us to see the glory of the Lord
(2 Corinthians 3:14-18; 4:3-6). This opening of our eyes
to the truth about Christ is the illuminating work of the
Holy Spirit. Additionally, as Christians the Holy Spirit
enlightens believers, enabling us to understand our position as Christians, His power in us and to comprehend Christ\'s
love for us (Ephesians 1:18-20;3:16-19).
4. The Holy Spirit does not personally instruct us in the
Scriptures, else all Spirit-filled Christians would believe
identically. But He opens our mind to spiritual truth so that
it can be appropriated in our lives. The Spirit\'s ministry of
illumination allows for believers to possess spiritual
discernment that the unbeliever does not have.
(1 Corinthians 2:14-16)
J. Spiritual Gifts
1. Definition: \"A divine endowment of a special ability for service upon a member of the body of Christ\" Paul Enns
Spiritual gifts are described in 4 places in the New Testament: Romans 12:3-8; 1 Corinthians 12-14; Ephesians 4:10, 11; 1 Peter 4:10,11.
Two Greek words are used to describe spiritual gifts:
. Pneumatikos (1 Corinthians 12:1) meaning \"spirituals\" or \"spiritual things\" emphasizing that the Holy Spirit is the origin of spiritual gifts.
. Charisma (1 Corinthians 12:4) meaning \"grace gift.\" Gifts find their source in God\'s grace.
2. Purpose: To edify (or build up) the body of Christ
(1 Corinthians 12:7; 14:5, 12, 26); for the common good
(1 Corinthians 12:25).
. Gifts are not given for personal edification or spiritual growth.
3. Distribution
. Spiritual gifts were apparently given by Christ through the administration of the Holy Spirit at the time of Christ\'s ascension (Ephesians 4:10, 11).
. Every believer (apparently at the moment of conversion) has been endowed with a spiritual gift or a combination of gifts (1 Peter 4:10; 1 Corinthians 12:7, 18).
. The gifts are sovereignly given according to the will of the Spirit; not determined by the will and desire of man (Romans 12:4-6; 1 Corinthians 12:11,18; 28-30). While all believers possess spiritual gifts the recognition and development of these gifts may take considerable time and maturity.
4. Knowing one\'s spiritual gift(s)
. Know the biblical gifts.
. Serve where opportunity affords.
. Seek council and feedback from wise and mature Christians.
. Examine areas of interest and desire.
. Develop gifts.
5. The biblical gifts (See The Holy Spirit by Mike Vlach).
. Sign gifts (given in the early church to authenticate the message and the messenger (2 Corinthians 12:12).
a. Apostleship (1 Corinthians 12:28; Ephesians 4:11) The gift of apostleship was given to the Twelve. Paul replace Judas (Revelation 21:14). This gift was directly linked to the founding of the church (cf. Ephesians 2:20) and was verified by miraculous signs (cf. 2 Corinthians 12:12). This gift is not given today.
b. Prophecy (Romans 12:6; 1 Corinthians 12:10; 12:1-40; Ephesians 4:11) A person with the gift of prophecy received direct revelation from God that he or she was to proclaim to God\'s people. This gift, too, ceased after the church became established (Ephesians 2:20).
c. Miracles (1 Corinthians 12:28) and Healings (vv. 9, 28, 30) This was the ability to perform special signs including healing. Though God heals people today, no one possesses the gift of healing (Hebrews 2:3, 4).
d. Tongues and interpretation of tongues
(1 Corinthians 12:10) The gift of tongues was the ability to speak in a foreign language that one had never studied (cf. Acts 2:4-11). Interpretation of tongues was a gifting that allowed a person to translate what the tongues speaker had just said. Tongues was a sign of judgment to unbelievers (cf. 1 Corinthians 14:22).
e. Wisdom and Knowledge (1 Corinthians 12:8) These gifts involved the ability to understand and communicate direct revelation from God. They are not operative today.
. Continuing gifts
a. Evangelism (Ephesians 4:11) This gift enables a person to effectively proclaim Christ to those who were unbelievers. In the New Testament evangelists brought people to Christ and established churches.
b. Pastors (Ephesians 4:11) \"This is the ability to shepherd, provide for, care for, and protect God\'s people\" (Ryrie, p. 373).
c. Teaching (Romans 12:7; 1 Corinthians 12:28; Ephesians 4:12). This is the ability to explain God\'s Word to His people.
d. Serving (Helps) (Romans 12:7; 1 Corinthians 12:28; Ephesians 4:12)
e. Faith (1 Corinthians 12:9) This is the ability to believe God for specific needs.
f. Exhortation (Romans 12:8) Exhortation is the
ability to encourage, comfort, and admonish God\'s
people.
g. Distinguishing Spirits (1 Corinthians 12:10) This was the ability to distinguish between true and false sources of supernatural revelation when it was being given in oral form before the completion of the canon. This gift is not in operation today.
h. Showing mercy (Romans 12:8) The ability to give special comfort to the sick and afflicted.
i. Giving (Romans 12:8) The ability to be very generous with one\'s resources, in a manner that edifies others.
j. Administration (Romans 12:8; 1 Corinthians 12:28) The ability to manage the church.
VI. POST-CHURCH AGE MINISTRY OF THE HOLY SPIRIT
A. During the Tribulation
1. Many people will be saved during the Tribulation (Revelation 7:3, 9; 14:1-5). So we can assume that the Holy Spirit\'s regeneration ministry continues, but we are not told this specifically. The only mention of the Holy Spirit in relation to salvation is in Zechariah 12:10 which tells us the remnant of the nation of Israel will be saved by the Spirit.
2. If the Holy Spirit\'s indwelling ministry is unique to the church age then it should be assumed that the ministry of the Holy Spirit will return to the Old Testament pattern. If so the Holy Spirit will not indwell believers during the Tribulation.
B. During the Millennium
1. Although all who initially enter the Millennial Kingdom will be redeemed (Zechariah 13:8, 9; Matthew 25:31-46), the children born during the Millennium will be unregenerate. Many of these children will receive salvation. It is probable, but never specifically stated, that the Holy Spirit would give the new birth to these.
2. As for believers, Joel 2:28-29; Ezekiel 36:27; 37:14 and Isaiah 59:21 affirm that the Holy Spirit will indwell them.
3. Christ will also minister during the Millennium in the power of the Holy Spirit (Isaiah 11:2). Still, at the end of the Millennium Satan will be able to incite multitudes to rebel against Christ (Revelation 20:7-9).
C. Throughout Eternity
Although not specifically stated it can be safely assumed
that the Holy Spirit, as a member of the Trinity, will
continue to function within the Divine Being as He has
throughout eternity.
Published 2004
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THE MINISTRIES OF THE HOLY SPIRIT |
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MINISTRY |
TIME |
CONDITION |
CHARACTER |
EXTENT |
PURPOSE |
RESULTS |
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REGENERATION CP. Titus 3:5-7 Jn. 3 |
-At one\'s conversion -Once with continuing effects Eph.2:5 |
Faith in Christ Jn. 1:12, 13 3:16 |
-Not repeated -Not experienced -Not subject to senses Jn. 3:8 |
All Christians Jn.1:12,13 |
NEW NATURE Eph. 4:24 2 Cor. 5:17 |
1.Partakers of Divine Nature 2 Pet.1:4 2.New Birth Jn.3:6 3.New Life Eph.2:5-7 |
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INDWELLING CP. Jn 14:16-17 Presence of the Holy Spirit within the believer |
At one\'s conversion Once with continuing effects |
Faith in Christ Gal. 3:2, 14 |
-Not Repeated -Not Experienced Jn. 14:16-17 |
All Christians Rom.8:9 Acts 10:44 |
NEW PRESENCE Jn. 14:16 |
1.Promise of Blessing Eph.1:13-14 2.Holiness of Life 1 Cor. 6: 19-20 3.Fellowship w/the Helper Jn.14:16 15:26 |
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BAPTIZING CP. 1 Cor. 12:13 Brings believer into body |
-At one\'s conversion -Once with continuing effects |
Faith in Christ Gal.3:26,27 |
-Not repeated -Not Experienced Eph. 4:5 |
All Christians 1 Cor. 12:13 |
NEW POSITION \"IN CHRIST\" Rom 6:4, 5 |
1.Put in Body of Christ 1 Cor.12:12 2.Union w/ Christ Rom. 6:1-4 3.New Responsibilities 1 Cor.12:13ff SEALING CP. Eph. 4:30 Assures Salvation -At one\'s conversion -Once with continuing effects Eph. 1:13 Faith in Christ Eph. 1:13 -Not repeated -Not experienced Eph. 4:30 All Christians Eph. 1:13 NEW DESTINY Eph. 4:30 1.Finished Transaction 2.Ownership- like a brand 3.Security Eph. 4:30 4.Assurance Eph. 1:13 FILLING CP. Eph. 5:18 Spirit\'s control of a believers life Anytime conditions are met 1.Quench Not 1 Thes. 5:19 Yield Rom 12:1,2 2. Grieve Not Eph.4:30 Confess 1 Jn.1:9 3. Walk by the Spirit Gal.5:16,25 Obedience Continuous experience Christians meeting the conditions NEW POWER |
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Pneumatology
-칼빈의 성령론
-웨슬리 신학에서 성령론
-마르틴 부처의 삼위일체론적 성령론
-(Pneumatology)(http://www.new-testament-christian.com/holy_spirit.html)
-Pneumatology(from wikipedia)
-결론
-칼빈의 성령론
그리스도가 하나님과 인간 사이의 중보자인 것과 같이,
성령은 그리스도와 인간 사이에 있어서 필수적인 중보자 역할을 한다고 인식했습니다.
그래서 우리를 그리스도에게 향하도록 하고 그분의 은혜를 받을 수 있도록 하기 위하여
성령은 우리 안에서 역사하시며 우리에게 믿음을 주신다는 것입니다.
칼빈은 성령의 내적 증거에 대하여 논하는바 ‘하나님이 친히 이 성경을 통하여
말씀하신다’고 할 때, 성령의 사역이 동반되지 않는다면
이 성경에서 말씀하시는 말씀이 전혀 이해될 수 없다고 보았습니다.
또한 성령의 성화시키는 능력에 대하여도 칼빈은 믿음에 의해 우리가 그리스도와
만나게 되고, 그리스도의 몸에 접붙임을 받게 되는 순간부터 그리스도는 우리 안에 거하시며, 또 우리는 그분의 성령에 의해 살게 된다고 인식합니다.
이같은 거듭남은 바로 과거의 자아에 대한 억제와 새로운 삶에의 참여이고 우리가 점차 성화되어 가는 과정에 있다 할지라도 우리는 여전히 죄인이라고 보는 것입니다.
하나님께서 예수 그리스도를 통하여 주시는 선택의 은사는 불가항력적인 것이며,
이 은사는 또한 사람으로 하여금 죄와 효과적으로 싸우고 거룩한 길로 나아가게
하는 견인(堅忍)의 은사를 수반한다고 보았습니다.
이처럼 칼빈의 ‘성화시키는 능력’ 모티브는 청교도들의 성령론에서 구체화되며,
더 나아가서는 더욱 정교하게 다듬어지는 웨슬리 성령론의 기본 골격을 이루게 됩니다.
-웨슬리 신학에서 성령론
체험적 근거에서 볼 때 하나님의 성령은 인간의 삶 속에 들어와서 그 자신의 현존을 증거하는 것으로 이해됩니다.
웨슬리는 성령의 직접증거를 영혼 위에 나타나는 하나의 내적 인상으로 보았고.
하나님의 영은 우리 영에게 예수 그리스도께서 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 몸을 주셨으며 나의 모든 죄는 사라지고 바로 나같은 사람도 하나님과 화목 되었다고 증거하는 것으로 보았습니다.우리가 하나님의 자녀가 되었다는 것을 하나님의 영이 우리 영에게 강하게 주는 내적 느낌으로 본 것입니다. 이러한 증거는 웨슬리 자신의 체험에 근거한 것이라고 하였으며 그리고 이 증거는 계속적인 것으로 보았습니다. 곧 성령이 우리 신자 안에 존재하는 한 이는 계속되는 것이 원칙으로 본 것입니다.
그러므로 이 증거는 우리 신앙 생활의 성장과 병행되며 이러한 성령의 직접증거는 우리 영의 증거 곧 성령의 간접증거에 선행한다고 믿었습니다.
다음으로 웨슬리는 성령의 간접증거를 우리 영의 증거 또는 선한 양심의 증거라고 불렀습니다. 여기서 웨슬리가 말하는 선한 양심이란 하나님의 말씀에 대한 올바른 이해 그리고 우리 자신에 대한 지식에 대한 지각(perception)을 의미합니다.
곧 성령의 직접증거에 호응하는 사람의 인지 전부를 말하는 것이다. 이런 의미에서 웨슬리는 이 선한 양심의 증거를 성령의 간접증거와 동일하게 이해한 것입니다.
웨슬리는 성부에게서 시작되어 성자로 말미암아 성취된 속죄의 사역이
성령의 인격적인 활동을 통해 현재적으로 완성된다는 점을 강조합니다
특히 웨슬리의 신학에서 성령은 선재적 은총부터 시작하여 구원의 각 단계에서 역사하여 영화의 단계까지 인도하신다고 보았고 따라서 구원의 순서와 단계는 성령의 역사에서 이해됩니다. 웨슬리는 구원을 위한 은혜의 역사를 선행적 은총에서 깨우치는 은혜로 그리고 의롭게 하는 은혜로 또 성결케 하는 은혜로 그 다음에는 영화롭게 하는 은혜로 연속되면서 성령께서 역사한다고 보았습니다.
여기에서 선행적 은총과 영화롭게 하는 은총은 사람의 호응의 오직 하나님이 홀로 역사하시는 것으로 보았고. 다른 단계들에서는, 즉 신자가 이 세상에 사는 동안에는 결단과 순종을 통하여 하나님의 요구에 부응하여 나아가야 하는 것으로 본것입니다.
즉 하나님의 전적인 은혜로 구원되는 것이지만 또한 인간의 인간의 전적인 순종도
필요한 것입니다. 이것이 웨슬리가 말하는 복음적 신인 협동설입니다.
그리고 그가운데 성령은 신자의 삶 안에 역사하시어
그리스도의 품성을 나타내시는 덕성들로 열매맺는 것이라고 보았던 것입니다.
-마르틴 부처의 삼위일체론적 성령론
개혁파 종교개혁자 마르틴 부처(1491-1551)의 삼위일체론적 성령론
(논문은 신학박사 학위 논문(Yoon-Bae Choi, De verhouding tussen 》Pneumatologie en Christologie《 bij Martin Bucer en Johannes Calvijn(Diss. Apeldoorn), Leiden 1966, pp. 21-38(= Martin Bucer와 Jean Calvin에게서 성령론과 기독론 관계 연구)에서 발췌한 것입니다)
1. 서론
일반 사전이나 신학 사전 속에 아직도 \'삼위일체(론)적 성령론\'이라는 단어가 발견되지 않는다. 그러나, 우리는 두 가지 이유, 즉 신학적 배경과 이 논문에서 사용되는 방법론 때문에 이 단어를 사용하고자 한다. 신학적 배경과 관련해서 삼위일체론은 성령론에 대한 신학적 출발점이다.
성령의 위(인)격과 사역은 삼위일체적으로 규정된다. 이것은 성령론을 위해서 매우 중요하다. 방법론과 관련해서, 우리는 본고에서 원칙적으로 성령론을 삼위일체론의 틀 속에서 다루고자 한다. 내용적으로 볼 때, 우리는 삼위일체론의 틀 속에서 성령론에 대해서 논의하는 것과 삼위일체론 자체에 대해서 논의하는 것 사이를 예리하게 구별할 수가 없다. 따라서, 우리는 우리의 주제를 명료하게 설명하기 위해서 \'삼위일체(론)적 성령론\'이라는 용어를 사용하기를 원한다.
마르틴 부처(Martin Bucer = Butzer, 1491-1551)의 삼위일체(론)적 성령론과 관련해서 우리는 성령의 본질과 사역에 대해서 다룰 것이다. 성령의 본질과 관련하여, 우리는 \'위격과 힘\'으로서 성령에 관심을 기울이고, 성령의 사역과 관련하여, 우리는 성령의 일반 사역으로서 (고전)철학에 관심을 기울일 것이다.
2. 삼위일체론
일반적으로 말하면, 부처는 삼위일체론을 언급하지만, 그것을 체계적으로 논의하지는 않는다. 그는 삼위일체 하나님의 본질보다 삼위일체 하나님의 사역을 더 강조한다.
부처는 삼위일체론의 근거를 성서와 교회의 전통적 양식, \'한 본질, 세 위격\'(una substantia, tres personae)에서 찾는다.
부처의 경우, 하나님은 \"한 분이시며, 그러므로, 하나님과 그의 말씀과 우리가 여기서 언급하는 구속하시고, 생명을 주시는 능력이신 성령 사이에 어떤 본질적인 차이가 존재할 수 없
하나님의 삼위성을 부인하는 유대주의적 주석가들에 반대해서, 부처는 그의 《시편주석》(1529)에서 성서는 세 위격들로서 하나님에 대해서 분명하게 말씀하신다고 주장했다. 유대주의적 유일신론를 비판하면서 부처는 위(인)격들의 삼위성을 옹호했다.
\"세 위(인)격들, 즉 아버지, 아들, 성령이 계시지만, 그럼에도 불구하고, 본질상 유일한 한 하나님이 계신다. 그러므로, 비록 아버지, 아들, 성령의 관점에서 역할상의 차이가 있지만, 하나님이신 아버지, 아들, 성령에 대한 한 신앙만이 있다. 아버지에 관해서 말하자면, 그는 만물의 근원과 목적이시며, 그는 우리의 아버지가 되실 것이다. 아들에 관해서 말하자면, 만물이 그를 통해서 창조되었듯이, 역시 그를 통해서 만물이 회복되고, 완성될 것이다. 그러므로, 우리의 본질 속에 있는 우리의 죄의 값을 지불하시고, 우리의 머리와 구원자가 되시기 위해서 아들은 인간이 되셨다. 성령에 관해서 말하자면, 하나님의 능력을 통해서 우리는 영혼과 육체 속에서, 우리의 사고와 의지와 행동 속에서 새롭게 되고 치유되었다.\"
자기 자신을 삼위일체 하나님으로 계시하신다. 부처는 그의 《에베소서 주석》서문(1551)에서 서로 분리될 수 없으면서도 위(인)격들 사이의 구별이 배제되지 않는 삼위일체 하나님의 사역에 대해서 말한다. 우리의 성화는 생명의 호흡으로서 성령에게 돌려진다. 우리는 확실한 신적인 능력에 의해서 거듭 태어나고, 하늘의 빛으로 가득 채워진다. 성령께서 우리를 깨끗케 하시고, 하나님을 향한 열심을 우리 속에 심으신다. 우리를 향한 삼위일체 하나님의 사역은 분리되지는 않을 지라도, 이를 통해서 성서는 우리에게 분명히 인(위)격들 사이의 구별을 가르치신다.
3. 성령: 하나님 자신, 위(인)격과 힘(능력)
부처는 성령을 어떻게 부르는가? 일반적으로 부처는 성령을 \'영\', \'성령\', \'하나님의 영\', \'아버지의 영\', \'그리스도의 영\' 등으로 부를 때, 이 이름들을 상호 차별하지 않고 부른다.
그리스도 자신이 모든 선택된 자들 속에서 모든 것을 말씀하시고, 활동하신다. 바로 여기서 그리스도는 그의 영이신 성령을 통해서 그들 속에 살아 계신다.
만약 그리스도의 영이 하나님의 영이 아니라면, 하나님의 영광은 그리스도를 위해서 나타나지 않을 것이다. 그리스도께서 성령을 보내신다고 약속하실 때, 그리스도는 성령을 아버지께로부터 보내신다. 왜냐하면, 이 성령은 항상 가장 본질적인 의미에서 하나님의 능력이기 때문이다. 하나님의 능력은 성령 속에서 그리고 성령을 통해서 계시된다. 부처는 그의 성령론을 삼위일체론 속에 정초시킨다. 부처의 경우, 하나님은 한 분이시므로, 하나님과 그의 말씀과 성령 사이에 본질적인 차이가 전혀 없다.
우리 주 예수 그리스도의 보혈은 하나님께서 그의 사람들에게 그의 성령을 주시는 기초이다. 하나님은 시간들의 연속성을 초월하신다. 그러므로, 타락 때부터 십자가는 그 의미와 능력을 가졌다.
4.2. 예수 그리스도: 창조자와 구속자
하나님의 영원한 독생자는 창조중보자가 아니라, 창조자이시다.
하나님의 아들이 성육하신 말씀, 중보자, 구속주가 되셨다. 그리스도는 로고스(logos)이시다. 로고스를 통해서 만물이 창조되었다. 비록 하나님의 백성과 관계된 모든 것이 일치와 비교를 통해서 우리로 하여금 더욱 더 많은 그리스도에 대한 지식으로 인도할지라도, 전 세계 속에 있는 만물은 역시 특정한 방법으로 그리스도와 관계되고 있다.
이 로고스는 항상 야훼 하나님과 동일하시다. 바로 이 로고스를 통해서 하나님은 구약의 족장들에게 자신을 계시하셨다.
5. 결론
삼위일체론과 관련해서 부처는 항상 성서와 교회의 전통 양식, \'한 본질, 세 위(인)격들\'(una substantia, tres personae)을 따르고자 한다. 그러나, 부처의 삼위일체론의 발전은 반삼위일체주의자 세르베투스와 유대주의적 주석가들을 통해서 이루어졌다. 부처는 하나님의 본질의 일체성(단순성)과 위(인)격들의 삼위성을 주장했다.
부처의 성령론은 삼위일체론에 뿌리박고 있다. 성령은 하나님 자신이다. 성령은 삼위일체성의 제3위의 위(인)격이다. 부처가 성령을 하나님의 능력 또는 에너지로 부르는 것은 성령이 독립적인 비인격적 힘이라는 것을 보여주는 것이 아니라, 성령의 고유성(proprietas)과 성령의 사역과 관련해서이다. 부처의 경우 성령의 사역은 \'거룩성\'이라는 단어와 관계 된다.
부처는 내재적-경륜적 \'필리오케\'를 고백한다. 하나님의 영으로서 성령은 아버지와 아들로부터 나오시며, 성령은 아버지의 영이시고, 아들의 영이시다. 그리스도는 아버지의 독생자, 영원한 말씀으로서 창조자이시며, 창조의 영을 보내신다. 그러나, 그리스도는 성육신하신 말씀, 중보자로서 그의 죽음과 부활을 통해서 성령의 능력을 획득하셨다. 그러므로, 성령은 왕으로서 고양된 그리스도의 은사이다. 성령은 창조 속에서뿐만 아니라, 재창조(구속) 속에서도 역사하신다. 예수 그리스도는 창조자이실 뿐만 아니라, 구속(재창조)자이시다. 하나님의 영원한 독생자는 창조중보자가 아니라, 창조자이시다. 이 하나님의 아들이 육신이 된 말씀, 중보자, 구속주가 되셨다.
성령론에 있어서의 성경을 벗어난 이단의 논의는 초대교회시대부터 줄곧 있어온 사항중의 하나이다. 성령의 신성을 부인한다든지 또는 인성을 부인한다든지 하는 방식으로 진행이 되어온 이러한 이단의 논의의 핵심은 성경의 구절을 아전인수식으로 해석함으로 말미암은 적용으로 현대에 와서 더욱 신앙생활의 문제점으로 다가오고 있기도 하다.
-HolySpirit(Pneumatology)(참조)http://www.new-testament-christian.com/holy_spirit.html
The Holy Spirit is the third person in the Trinity. The work of the Spirit of God in the life of a Christian: convicts, regenerates, resides permanently, seals, fills, guides, prays, teaches, and brings spiritual gifts.
\"I will put my spirit within you\" -- then God Himself dwelleth in you. The Spirit of Him that raised up Christ from the dead is in you. With Christ in God your life is hid, and the Spirit seals you, anoints you, and abides in you. By the Spirit we have access to the Father; by the Spirit we perceive our adoption, and learn to cry, \"Abba, Father\"; by the Spirit we are made partakers of the divine nature, and have communion with the thrice holy Lord.\" - Charles Spurgeon
\"We love him because he first loved us.\" The spirit that excites to love on these motives, and makes the attributes of God as revealed in the gospel, and manifested in Christ delightful objects of contemplation; and makes the soul to long after God and Christ -- after their presence and communion, acquaintance with them, and conformity to them -- and to live so as to please and honor them; the spirit that quells contentions among men, and gives a spirit of peace and good-will, excites to acts of outward kindness, and earnest desires of the salvation of souls, and causes a delight in those that appear as the children of God, and followers of Christ; I say, when a spirit operates after this manner among a people, there is the highest kind of evidence of the influence of a true and divine spirit.\" - Jonathan Edwards
\"The term pneumatology comes from two Greek words, namely, pneuma meaning “wind,” “breath,” or “spirit” (used of the Holy Spirit) and logos meaning “word,” “matter,” or “thing.” As it is used in Christian systematic theology, “pneumatology” refers to the study of the biblical doctrine of the Holy Spirit. Generally this includes such topics as the personality of the Spirit, the deity of the Spirit, and the work of the Spirit throughout Scripture.\" - Greg Herrick
What is Pneumatology?\"
Answer: The word Pneumatology comes from two Greek words which mean \"wind, air, spirit\" and \"word\" - combining to mean \"the study of the Holy Spirit.\" Pneumatology is the study of God the Holy Spirit, the third Person of the Trinity. It answers numerous important questions about the Holy Spirit:
Who / what is the Holy Spirit? There are many misconceptions about the identity of the Holy Spirit. Some view the Holy Spirit as a mystical force. Others understand the Holy Spirit as the impersonal power God makes available to followers of Christ. What does the Bible say about the identity of the Holy Spirit?
When / How do we receive the Holy Spirit? This discussion is controversial because the ministries of the Holy Spirit are often confused. The receiving / indwelling of the Spirit occurs at the moment of salvation. The filling of the Spirit is an ongoing process in the Christian life.
What is the baptism of the Holy Spirit? The baptism of the Holy Spirit may be defined as that work whereby the Spirit of God places the believer into union with Christ and into union with other believers in the Body of Christ at the moment of salvation.
How can I be filled with the Spirit? It is important to distinguish between the indwelling and filling of the Spirit. The permanent indwelling of the Spirit is not for a select few believers, but rather for all believers. This is in contrast to the commanded filling of the Spirit found in Ephesians 5:18.
Are the miraculous gifts of the Spirit for today? This is not a question of can the Holy Spirit give someone a miraculous gift. The question is does the Holy Spirit still dispense the miraculous gifts today. Above all else, we entirely recognize that the Holy Spirit is free to dispense gifts according to His will (1 Corinthians 12:7-11).
Many Christians have an unbiblical perception of the Holy Spirit. Some understand the Holy Spirit as a power or force given to us from God. This is not Biblical. Pneumatology teaches us that the Holy Spirit is a Person, with a mind, emotions, and will. The Holy Spirit is Jesus\' \"replacement\" on earth (John 14:16-26; 15:26; 16:7). The Holy Spirit is received at salvation (Romans 8:9) and is the permanent possession of every believer in Christ (Ephesians 1:13-14). Pneumatology helps us to understand these issues and recognize the Biblical roles of the Holy Spirit in our lives today.
The study of Pneumatology is of immense benefit to the Christian. In the pages of Scripture, we come face to face with the third Person of the trinity, God himself in spirit, and we see His very personal and intimate ministry to us. Through Him, we come to know God’s love for us “because the love of God has been poured out in our hearts by the Holy Spirit who was given to us” (Romans 5:5). To understand the ministry of the Holy Spirit is to find joy in His role as our Comforter (John 16:7; Acts 9:31) who not only helps and comforts us, but who comes to our rescue when our hearts are so burdened we cannot even pray for relief (Romans 8:26). When we pursue the knowledge of the Holy Spirit we find, to our great delight, that He not only lives within us, but He does so forever, never to leave or forsake us (John 14:16). All these truths are burned into our hearts when we study Pneumatology.
A good summary verse for Pneumatology is John 16:8-11, \"When He (the Holy Spirit) comes, He will convict the world of guilt in regard to sin and righteousness and judgment: in regard to sin, because men do not believe in me; in regard to righteousness, because I am going to the Father, where you can see me no longer; and in regard to judgment, because the prince of this world now stands condemned.\"
Recommended Resource: The Holy Spirit by Charles Ryrie.
-Pneumatology(wikipedia.org/wiki/Pneumatology)
is the study of spiritual beings and phenomena, especially the interactions between humans and God. Pneuma (πνεῦμα) is Greek for \"breath\", which metaphorically describes a non-material being or influence. World Book Dictionary defines pneumatology as
\"1. Theology the doctrine of the Holy Spirit. 2. The doctrine of spirits or spiritual beings, in the 1600s considered a branch of metaphysics. 3. pneumatics. 4. Obsolete word for psychology.\"
In Christian theology
In Christian theology pneumatology refers to the study of the Holy Spirit. The English word comes from two Greek words: πνευμα (pneuma, spirit) and λογος (logos, teaching about). Pneumatology would normally include study of the person of the Holy Spirit, and the works of the Holy Spirit. This latter category would normally include Christian teachings on new birth, spiritual gifts (charismata), Spirit-baptism, sanctification, the inspiration of prophets, and the indwelling of the Holy Trinity (which in itself covers many different aspects). Different Christian denominations have different theological approaches.
Church history contains four critical discussions that have served to progressively define Christian pneumatology:
1. Patristic period. The early Church engaged in a debate over the divinity of the Holy Spirit, with Arius asserting that the Spirit is a \"creature\" or \"angel\" and Athanasius countering that the Spirit possesses divine attributes (such as immutability, transcendence, ability to sanctify, and involvement in creation).
2. Medieval period. In this period ensued a debate regarding the relationship between Christ and the Holy Spirit. The Eastern Church asserted that the Holy Spirit \"proceeds\" from the Father alone (as stated in the original Nicene Creed), while Augustine of Hippo and the medieval Catholic Church added the famed \"filioque\" clause to the Creed (the Spirit proceeeds from the Father \"and the Son\").
3. Reformation and Counter-reformation. Here the relationship between the Spirit and the Scriptures is re-examined. Martin Luther and John Calvin hold that the Spirit has a certain \"interpretive authority\" to \"illuminate\" scripture, while Counter-reformation theologians respond that the Spirit has authorized the Church to serve as authoritative interpreter of Scripture.
4. Contemporary era. The contemporary church understands a distinctive relationship between the Spirit and the Church community. Various contemporary theologians grant the Spirit as authority to govern the church, to liberate oppressed communities, and to create experiences associated with faith.
<결론>
구약에서의 성령과 신약에서의 성령은 결코 다른 성령일 수가 없는 것이다. 이는 먼저 성령이 하나님이시라는 사실이 이를 입증한다. 하나님은 한 분이시며 영원하시다. 성령은 그 하나님의 한 위격이신 것이다. 구약에서의 임한 모습과 신약에서 임한 모습이 다르다고 그 분은 다른 분이 아닌 것이다. 구약에서는 하나님의 특별한 임무를 위하여 임하신 것이 예수 그리스도로 말미암아 우리에게 영원히 내주하시는 모습으로 임하신 모습이 다르다고 말할 수 없는 것이다. 오히려 이 예수로 말미암아 우리가 구약의 백성보다 더욱 축복 받은 하나님의 백성임을 우리는 감사해야 하는 것이다. 오순절 이후 강림한 보혜사 성령이 구약시대의 그 하나님의 신, 예수님의 사역과 함께했던 그 하나님의 영이 아니라면 그 보혜사는 보혜사가 될 수 없는 것이다.
성령을 받지 않고 구원을 받을 수 있다는 그의 논리 역시 매우 위험한 구원관이 아닐 수 없다. 보혜사 성령이 구원과는 관계가 없다면 우리는 도대체 어떻게 중생을 할 수 있는가?
성령은 복음을 믿을 때 오신다.(엡1:13,갈3:2) 성령의 오심은 그가 하나님의 자녀이며 그리스도와 영원한 연합됨을 나타내 준다. 구원의 순간 성령의 인치심 역사가 있지 않다면 우리는 달리 구원을 보증할 방법이 없는 것이다. 또한 성령은 우리를 새롭게 창조하는 중생의 역사를 이루기도 한다. 중생이란 하나님의 자녀로 태어나서 영생을 소유하게 되는 것을 말한다. 이 중생은 인간의 역사가 아닌 하나님의 역사라고 할 수 있다. 이 중생은 삼위일체 하나님이 함께 개입하는 사건이라고 볼 수 있다. 성령은 중생의 대행자로 묘사되고 있다.(요3:3~7,딛3:5) 이는 그에 의하여 믿는 자가 하나님의 자녀로 태어남을 의미하는 것이기도 하다.
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