팔복 강해

제1복/심령이 가난한 자의 복

마태복음 5:1-3

 

\"예수께서 무리를 보시고 산에 올라가 앉으시니 제자들이 나아온지라 입을 열어 가르쳐 가라사대 심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이요\".

 

갈릴리 해변 어딘가에 위치한 미지의 한 산이 새 언약의 시내산이 었습니다. 황량하고 쓸쓸한 광야의 시내산과 사람들의 발길이 끊어지지 않는 해빛 쬐는 아름다운 언덕인 새 시내산의 현격한 차이는 이 두 산에서 주어진 법의 대조적인 특징을 상징하고 있습니다.

 

옛 시내산에서는 우뢰와 번개와 빽뻑한 구름이 산위에 있고, 심히 큰 나팔 소리가 나고, 모든 백성이 진중에서 떨고 있고, 주님께서는 불 가운데 강림하여 옛 율법을 반포하셨습니다.

 

그러나 새 시내산에서는 왕이신 우리 주님께서 친히 산에 올라가 제자들과 함께 않으사 왕국의 법을 선포하셨습니다.

 

그리고 왕은 이 천국의 법을 돌비에 새기지 않았습니다. 이 법에는 \"할찌니라\" 는 엄격한 강제어나 \"하지 말찌니라\"는 냉흑한 금지어가 없습니다.

오히려 그의 가르침은 모두 축복과 연결되어 있습니다. 그것이 요구하는 모든 인격적 특성은 우리에게 유익한 것입니다.

 

팔복 중 이 첫번째 복은 감각적이고 육적인 사람에게는 죽은 것, 인연이 없는 것입니다. 보이는 외적인 것들에 의해 선악을 판단하는 사람들에게는 역설적인 것입니다.

그러나 이것은 영원하고 심원한 내적 진리입니다. 그리스도께서는 세상이 칭찬하고 좋아하는 것들을 정죄하고, 세상이 피하고 두려워하는 것들을 우리 자신의 것으로 삼으라고 명하시며, 그 안에서 우리가 참된 복을 얻을 것이라고 확언 하십니다. - \"심령이 가난한 자는 복이 있도다\".

 

여기서 말하는 복된 이유도 복을 이루는 인격 자체처럼 세상적인 사고방식과 법칙과는 다른 것입니다. - \"천국이 저희 것이다\".

- 심령의 가난이 세상적인 어떤 계획을 앞당겨주지는 못할 것입니다.

- 심령의 가난이 세상에서 성공과 부유라고 불리는 것을 이루어 주는 수단은 되지 못할 것입니다.

- 그러나 심령의 가난은 우리에게 이 세상적인 것보다 더 나은 것을 줍니다. 그것은 우리에게 천국을 줍니다.

 

여러분은 그것이 확실히 이 지상의 것보다 낫다고 생각하십니까? 지상의 선물은 잃어도 하늘의 복을 확실히 소유하는 그런 사람들의 행복을 누리고 싶습니까?

그러면 지금 주의를 기우려 주십시요, 말씀드리겠습니다. 본문을 두 부분으로 나누어 생각하겠습니다.

 

1. 그리스도의 제자가 가져야 할 근본적 인격

 

먼저 \"심령이 가난한 자\"의 의미를 생각해 봅시다. \"심령\"에 해당하는 헬라어 프뉴마(헬4151)는 여기서 \'영\'(spirit), 곧 인간의 가장 내부의 자아를 의미합니다.

\"가난한 자\"에 해당하는 헬라어 프토코스(헬4431)는 여기서 \'극빈자\', 곧 거지가 될만큼 가난하여 남의 도음을 필요로 하는 가난한 사람을 가리킵니다.

프토코스는 70인역본에서 히브리어 에브욘이나 아니에 해당하는 단어입니다.

 

이 단어들은 서너 가지 의미를 가지는데,

1) 물질적 도움을 필요로 하는 가난한 사람,

2) 사회적으로 보호와 도움을 필요로 하는 힘없고 억압당하는 사람,

3) 하나님 앞에 영적 상태로,

영적 빈곤과 고통 중에서 오직 하나님께만 전적으로 의지하고 도움이나 구원을 요청하는 자를 의미합니다. 이 구절에서 \"가난한 자\"는 3)에 해당합니다.

히브리어 신약성경 역본에는 본절에서 아니가 사용되었는데, 팔복의 내용과 관련하여 에브욘보다 적절하기 때문이다.

 

아니는 물질적으로 가난한 자라는 의미로부터 그 뜻이 변하여 깊은 곤궁과 곤란 속에서 겸손하게 여호와의 도움을 바라는 사람, 또는 그렇게 함으로써 도움을 얻은 사람들이 스스로 자기를 지칭할 때 사용하는 종교적 칭호가 되었습니다.

아니는 스사랴 9:9에서 메시아를 묘사하며, 이러한 자는 겸손한 자이며(잠3:34; 시18:27), 통회하는 심령을 가지고 있으며(사66:2), 하나님의 사랑받는 자이며(74:19),하나님을 신뢰하는 자이며(14:6), 구원을 확신하는 자입니다(삼하22:28).

 

본문에서는 예수님께서 \"심령이 가난한 자는 복이 있나니\"라고 말씀하셨는데 누가복음 6:20에는 \"가난한 자는 복이 있나니\"라고 말씀하셨습니다.

누가복음의 말씀은 언뜻 보면 외적 지상적 빈곤 상태에 대한 찬사와 축복처럼 보입니다. 그러나 우리 주님은 이런 물질적 가난이 미덕이고 복이라고 말씀하신 것이 아닙니다.

우리 주님은 가난한 자들에게 아첨하고 부자들을 통렬히 매도하는 세속적 민중 선동자가 아닙니다.

 

본문에서는 예수님께서 \"심령이 가난한 자는 복이 있나니\"라고 말씀하셨는데 누가복음 6:20에는 \"가난한 자는 복이 있나니\"라고 말씀하셨습니다.

누가복음의 말씀은 언뜻 보면 외적 지상적 빈곤 상태에 대한 찬사와 축복처럼 보입니다. 그러나 우리 주님은 이런 물질적 가난이 미덕이고 복이라고 말씀하신 것이 아닙니다.

우리 주님은 가난한 자들에게 아첨하고 부자들을 통렬히 매도하는 세속적 민중 선동자가 아닙니다.

외적인 가난이 만일 사람으로 하여금 하나님께로 향하게 만든다면 그것은 복입니다. 그러나 종종 나타나는 듯이 가난이 사람을 하나님에게서 떠나게 만든다면 그 가난은 복이 아닙니다. 그리고 가난이 그 가난한 사람으로 하여금 하나님 에 대해 무관심하게 만든다면 그것도 복이 아닙니다. 이런 일은 훨씬 빈번합니다.

 

성경 어느 곳에서도 외적 가난이 좋은 것이라고 가르치지 않습니다. 자연인들에 대해 말할 때 가난한 자는 부자보다 천국에 더 가까이 있다고 말할 수 없습니다. 가난에 아무런 미덕이나 유익이 없습니다. 빈궁이 영성(spirituality)을 보장해 주지 못합니다.

그러므로 이 \"가난\"은 외적 가난을 의미하지 않습니다.

만일 여러분이 누가복음 6장 전체를 살펴보면, 우리 주님은 \"가난\"이란 말을 세속심에 지배를 받지 않고 있다는 의미로 말씀하신 것이며, 따라서 부귀에 의존하지 말라는 의미로 말씀하신 것입니다.

부귀에 의존하는 정신은 정죄받은 정신입니다. 많은 부자들이 세속심에 사로잡혀 세상의 부귀를 탐내고 의지하는 것과 같이 많은 가난한 자들도 그러합니다. 그러므로 단지 외적으로 가난한 자라 하여 \"복되도다\"라고 할 수 없습니 다.

로마 카토릭의 주석가들의 대부분과 그들의 모방자들은 이 말씀을 자원적 빈궁을 권장하는 성경의 근거로 삼습니다. 그들은 앗시시의 프란시스와 같은 타입의 사람들만이 이 가난한 자의 복에 부합하는 사람들인 것으로 생각합니다.

그들은 말하기를 이 말씀은 일부려 스스로 가난해지고 부귀에 등을 돌린 사람들을 가리켜 하신 말씀이라고 합니다.

그러나 프란시스의 경우는 그리스도안에서 세속심을 버린 자들의 일종의 생활방식에 불과한 것이다. 세속심이 없는 것과 외적 가난을 혼돈해서는 안되는 것입니다.

 

그리고 심령이 가난한 자는 심지가 약하거나 소심한 자, 다른 사람들보다 일반적으로 무능무지한 자를 의미하지 않습니다. 그것은 외식하는 심령, 곧 일부려 겸손하는 자를 의미하지 않습니다.

 

그러면 심령이 가난하다는 것은 무엇을 의미합까? 이 영적 가난은 자신의 결핍,연약, 공허, 하나님에 대한 의존성, 죄악등을 분명히 알아서 자신을 겸손하게, 정당하게 평가하여 전적으로 하나님께 의존하는 것입니다.

여기에 포함된 것은,

- 성전에서 여호와를 뵈옵고 \"화로다 나여 망하게 되었도다 나는 입술이 부정한 사람\"이라고 고백하는 이사야의 심정,

- 가슴을 치며 \"하나님이여 불쌍히 여기옵소서 나는 죄인이로소이다\"라고 통곡하던 세리의 심정,

- 굶주림에 지치고 병약해진 돌아은 탕자의 마음,

- 한 때 자기 의를 내세웠으나 주님을 만난 후에 \"오호라 나는 곤고한 사람이로다\"라고 외친 바울의 심정과도 같은 자기 부인,

- 그리하여 하나님만 의존하여 도움과 구원을 구하는 것입니다.

 

그러면 영적 가난은 4가지 사실을 의미하는 것으로 요약할 수 있다.

 

1) 하나님 앞에서 자신의 결핍과 무력을 전적으로 인정하는 것입니다. 따라서 이러한 부족을 해결하기 위하여 오직 하나님만을 의지하는 것입니다.

 

2) 하나님 앞에서 자신의 삶에 대해 부족한 존재임을 전적으로 인정하는 것입니다. 따라서 이생과 내세의 진정한 행복은 오직 하나님과 올바른 관계에서만 누릴 수 있음을 인정하는 것입니다.

 

3) 세속심(정신)이 없는 것입니다. 따라서 부귀를 의지하지 않고 하나님만 의지하여 사는 것입니다.

 

4) 하나님 앞에 자신을 정당히 평가하는 진정한 겸손입니다. 따라서 최선의 삶을 위하여 노력합니다.

 

이 영적 가난에 반대되는 것은 자기 의(self righteous)에 도취된 심성입니다. 그 대표적 인물은 바리새 인들입니다. 한 바리새인이 성전에서 서서 기도할 때 \"하나님이여 나는 다른 사람들 곧 토색, 불의, 간음을 하는 자들과 같지 아니하 고 이 세리와도 같지 아니함을 감사하나이다 나는 이례에 두번씩 금식하고 또 소득의 십일조를 드리나이다\"라고 거만한 기도를 하였습니다.

 

산상수훈에서 그리스도는 천국시민의 인격의 특성을 결핍과 죄에 대한 자각으로부러 묘사하고 있습니다. 산상수훈의 나머지 모든 도덕률은 이것에 기초를 두고 있습니다.

제 1 복은 천적(天的)이고 신적(神的)인 온갖 성격의 뿌리입니다. 그러므로 이 가르침은 자기 신뢰를 표방하는 현대인들의 사상과 이교 교리에 대하여 죽은 것입니다.

사실 이 가르침은 하나님이 우리에게 어떤 은총을 베풀기 위해서는, 혹은 우리가 하나님의 나라에 들어가기 위해서는 먼저 우리의 교만한 자기 신뢰가 깨어지지 않으면 안된다는 원리를 구현하고 있습니다.

 

우리 모두 생각해 봅시다.

불빛 주위를 맴도는 나방이나 햇빛 속을 춤추며 날아다니는 모기가 자기의 일부 친구들 보다 더 긴 날개, 더 아름다운 무늬를 가졌다는 이유로 교만을 떤다는 것이 과연 합당한 일인가, 나는 궁금하지 않을 수 없습니다.

 

그렇다면 우리가 행한 것과 가진 것을 자랑하고 중시하는 것은 합당한 일입니까? 답변이 아주 명백한 서 너 가지 질문이면 우리 모두가 저지르기 쉬운 과대한 자기 평가를 산산이 깨뜨릴 수 있습니다.

 

사랑하는 여러분,

- 당신이 가진 것들 중에 받지 않은 것이 있습니까?

- 당신이 그것을 어디서 받았습너까?

- 당신이 그것을 어떻게 얻었습니까?

- 그것이 얼마나 오래 지속되겠습니까?

- 결국에 가서 그것은 지금처럼 아주 위대한 것이 되겠습니까?

 

사랑하는 여러분,

- 당신이 한 권의 책을 저술했다 합시다.

- 당신이 뛰어난 기사, 실험가라 합시다.

- 당신이 유명한 학자라 합시다.

- 당신이 돈을 무더기로 모은 재벌이라 합시다.

- 당신이 크게 출세하고 성공하여 사회적 지위를 얻고 당신 아래 있는 인생 낙오자들을 동정, 또는 경멸의 미소로 대할 여유가 있다고 합시다.

-그렇다고 그것이 무엇 대단한 것이라고 뽑낼만한 것입니까?

 

숲 속에 있는 두 개의 개미 탑 꼭대기에서 가장 가까운 별을 바라볼때 하나가 다른 하나보다 한 자 더 높다 하더라도 그 별자리까지의 거리는 거의 같을 것이라고 생각합니다.

우리는 모두 아무것도 없는 것, 무(無)에서 나왔으며, 아무것도 아닌 것입니다. 왜 그렇습니까? 하나님이 모든 것이기 때문입니다.

만일 하나님께서 단 한 순간이라도 지탱시키는 능력과 호흡을 주시는 권능을 거두어 가신다면 우리는 불 속에서 사그러드는 한 조각 종이처럼 무로 돌아갈 것이며, 하나님의 일성만이 끄집어낼 수 있는 그러한 진공 속으로 다시 들어갈 것입니다.

그런데 우리는 이 땅위에서 자신의 자질과 소유물을 매우 중시합니다. 우리가 그런 것들을 소유하고 있다는 이유로 언제나 우리 자신을 과시합니다.

그러나 우리 모두 극한 공허에 불과합니다. 우리가 그처럼 뽑내고 자랑하는 모든 것은 하나님이 우리에게 부여하여 주신 것입니다.

우리가 하나님께로부터 받지 않은 것니 무엇이 있습니까?

그런데 우리 인간이 왜 하나님과 사람을 향해 자기 자신을 높이 치켜 듭니까?

낮아져야 합니다. 겸손해져야 합니다.

사랑하는 형제들이여, 이것을 여러분의 삶에, 여러분 자신에 대한 평가에 적용해 보십시오. 그러면 현재의 많은 번민과 불행에서 벗어날 것입니다.

 

우리 자신을 언제나 낮게 평가해야 될 가장 큰 이유가 있습니다.

- 인간이 의존적 피조믈의 위치에 있다는 사설은 인간의 거만한 온갖 모습과 높은 기상을 제압하기에 충분합니다.

- 그리고 인간이 하나님 앞에 죄인이란 사실은 인간을 하나님의 위엄 앞에 머리를 숙이고 업드리게 만들기에 충분함니다.

- 그것은 자기 입술에 손을 대고 부정하다! 부정하다! 라고 외치게 만들기에 충분합니다.

 

사랑하는 여러분, 우리가 자기 마음 속 깊은 곳으로 들어갈 수만 있다면 누구나 다 거기서 온갖 자기 만족과 자아 도취를 깡그리 사그려들게 만들만한 충분한 무엇인가를 발견하게 될 것입니다.

 

만일 사람이 자기 자신의 안팎을 뒤집어, 가슴 속에 꿈틀대는 온갖 더러운 것과 마음 속에 묻은 갖 가지 얼룩과 반점을 햇빛에 펼쳐 보인다면 우리는 도저히 서로 얼굴을 맞대고 볼 수 없을 것입니다.

 

우리가 죄수처럼 목에 칼을 쓰고 우리가 어떤 인간이며, 무슨 일을 했는가를 온 세상 앞에 공포하고 돌아다닌다면, 구태여 우리가 얼굴에 섞은 달걀 치례를 받지 않은다하더라도 자신을 지독히 싫어하게 될 것입니다. 우리는 사실이 그 렇다는 것을 알고 있습니다.

 

우리가 행여 동료들 앞에서 으슥대며, \"나는 부자라 부요하여 부족한 것이 없다\" 라고말하는 그러한 사람입니까?

그렇다면 우리가 가난하고 가련하고 눈멀고 벌거벗었다는 것을 어찌 알지 못합니까?

 

사랑하는 여러분, \'네 자신을 알라\'는 옛 헬라인들의 자랑스런 금언을 우리가 우리 자신과 결부시켜 면밀히 분석해 본다면, 우리는 온갖 자기 주장에 대한 자아 포기를 하고, 이 영적 가난에 이르게 될 것입니다. 비록 이 하늘 아래서 가 장 순결한 성인이라도 그러할 것입니다.

 

세상은 예수 그리스도께서 가르치신 영적 가난에 대하여 알지 못합니다. 한 위대한 시인은 삶을 주권적 권능에로 이끄는 것들은 자기 지식, 자아 존중, 자아 통제라고 말한바 있습니다. 그러나 가장 심오한 자기 통찰적 지식은 결국 자아 존중보다는 자기 혐오로 귀착될 것입니다.

 

그리고 우리가 자기 자신의 힘으로는 자신의 죄악을 해결할 수도 없고 대처할 수도 없음을 알고서, 세상 죄를 지고 가신 하나님의 어린양 앞에 자신을 내던지고 그에게 나를 구원해 주시고 인도해 주시고 지켜 달라고 간구할 때만 자기 통제가 가능할 것입니다.

 

우리의 올바른 자세는 세리처럼 \"멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 우러러 보지도 못하고 다만 가슴을 치며 가로되 하나님이여 불쌍히 여기옵소서 나는 죄인이로소이다\"하며 울부짖은 심령입니다.

 

오직 자기 인격의 토굴감옥 속에 들어가 자신을 어떤 존재인지를 알고, 그 깊은 곳으로 부터 하나님께 울부짖은 적이 있는 사람만이 자기 영혼의 집을 하나님의 성전으로 만들 수 있으며, 그 꼭대기로 구름을 뚫고 하늘에 까지 닿을 수 잇을 것입니다.

 

천국은 바로 이러한 가난한 자의 것입니다.- \"심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이요\".

 

2. 이러한 인격자, 곧 심령이 가난한 자의 복

 

\"복이 있나니\"에 해당하는 헬라어 마카리오이는 형용사 마카리오스(헬3107)의 복수입니다. 마카리오스는 핀다르(Pindar)의 작품에서 처음으로 사용되었으며, 그 의미는 염려와 걱정, 노고와 죽음이 없는 초월적 생의 행복이었습니다.

따라서 시적 언어에서 이 단어는 첫째로 지상의 고생과 노고를 초월해 있는 신들의 행복한 상태를 의미하며, 그리고 신들의 행복한 실존에 참여하는(함께 나누는)자들의 상태를 나타내었습니다.

그러나 주전 4세기에 점차 이 의미는 상실되고 오늘날의 \'행복한happy\'과 같이 일반적으로 사용되는 단어가 되었으며, 따라서 시인들이 이 단어의 사용을 피했습니다.

구약성경(70인역본)에서는 그 본래의 의미를 재생, 신학적 의미로 사용했으며, 히브리어 아쉬레(시편 1편 공부 참조)에 해당합니다.

신약성경에서 특별한 특징은 이 단어가 하나님(나라)에 참여를 통해 오는 독특한 즐거음이나 행복을 나 타내는데 사용된 것입니다.

이 단어는 \'복되도다\'라는 의미를 가지며, 그렇게 번역합니다(참조:Hauck; Becker).

 

예수 그리스도는 \'심령이 가난한 자가 기쁘다 유쾌하다\'라고 말씀하시지 않았습니다.

이러한 단어들은 \'복되도다\'라는 이 놀라운 단어에 내포된, 깊이와 평온함과 영구성에 비하면 빈약하고 천박한 말에 불과 함니다.

복된 상태는 즐거음을 훨씬 초월하는 것입니다. 즐거움은 때로 소란스럽기도 하고 종종 불순하기도 합니다.

이 행복은 외적 세상에 근원을 둔 어떤 기쁨보다 훨씬 더 깊은 것입니다. 기쁨이 사라질 때도, 그리고 영혼의 겨울에 봄날의 노래가 사라질 때에도 그 행복은 여전히 존재합니다.

이 행복은 세상에서 가난, 궁핍, 실패, 고생과 상관없이 향유하는 것입니다. 그들은 선지자 하박국 처럼 무화가 나무가 무성치 못하며 포도나무에 열매가 없으며 감람나무에 소출이 없으며 밭에 식물이 없으며 우리에 양이 없으며 외양간 에 소가 없을지라도 하나님을 인하여 즐거워하고 구원의 하나님을 인하여 기뻐하는 것입니다.

 

팔복에서 주어지는 약속들은 각 경우마다 팔복에서 묘사된 인격적 특질에 대해 임의로 주는 보상이라기보다 그 특질에서 자연스레 흘려나오는 결과입니다. \"심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 저것 임이요\" 라고 주님은 말씀하셨 습니다.

이 제 1 복은 현재에 대해 말합니다. 천국이 미래 \'저희 것이 될 것이라\'고 말하지 않고, 현재 \'저희 것이라\'고 말하고 있습니다.

이 제 l 복은 하나의 포괄적인 약속으로서 그 자체 속에 나머지 7가지 약속을 모두 담고 있습니다. 나머지 7 가지는 이 천국 소유에 내포된 다양한 측면들이기 때문입니다.

 

천국 곧 하나님의 나라는 천국의 왕되신 그리스도께서 다스리는 나라입니다. 바꾸어 말하면, 그리스도 안에서 하나님의 뜻에 절대적으로 완전히 복종하는 상태입니다.

천국이 이 세상에서는 부분적으로 실현되며, 후에는 완전히 실현됩니다. 영적 가난은 하나님의 나라, 그리스도의 백성이 되는 필수 불가결의 조건이기 때문에 복된 것입니다.

우리 중에 허다한 사람들이 하나님의 나라에 들어가지 못하는 이유는 자신의 결핍, 공허, 연약, 죄의 심각한 상태, 하나님께 의존성에 대해 피상적으로 밖에 알지 못하거나 전적 알지 못하기 때문이다.

자신에 대한 무지와 그릇된 평가는 그리스도와 그의 인격 및 본질에 관한 불완전하고 불공정한 관념을 형성하는데 상당한 역할을 합니다. 이것이 대부분의 이단의 모체입니다.

그래서 어떻게 됩니까?

- 우리가 어떤 짐을 느끼지 못한다면 그 짐을 제거하시는 그디스도에 대한 말씀도 듣고 싶어 하지 않을 것입니다.

- 우리가 아무런 결핍도 느끼지 못한다면 우리의 빈곤을 채울 무엇인가 있다는 소식은 그다지 감명 깊게 들리지 않을 것입니다.

- 우리가 죄인이라는 것을 깨닫지 못한다면 예수 그리스도가 의인으로서 불의한 자를 위해 죽으셨다는 진리는 결코 복음이 되지 못할 것입 니다.

 

사랑하는 여러분, 그리스도의 구원을 진정으로 완전히 소유하는 단 한 가지 길은 심령의 가난입니다. 그것은 좁은 문입니다. 진정 그리스도를 소유하고 싶다면 영의 가난에서 출발해야 합니다.

그리스도는 팔복을 영의 가난에서부터 시작하셨습니다.

 

영적 가난은 하나님의 부요가 찾아들게 만들고 우리를 부요하게 만들기 때문에 복된 것입니다.

영적 가난은 하나님의 무한한 자아와 소성시키고 정화시키고 겸손하게하는 하나님의 온갖 권능을 끌어당기는 성향이 있습니다.

- 높이 솟은 피뢰침이 하늘에서 번개를 끌어당기 듯이 영적 빈곤 의식이 은혜를 끌어당김니다.

- 높은 고지는 벌거벗은 불모지입니다.

- 낮은 골짜기로 강물이 흐르며 거기애 꽃이 핍니다.

- 낮은데로 임하십니다.

- 하나님은 교만한 자를 물리치시고 겸손한 자에게 은혜를 베푸십니다.

 

우리가 온갖 행복의 유일한 원천인 하나님을 마음 속에 모시기 원한다면 그 하나님이 들어오실 수 있도록 영적 가난을 통해 문을 열어야 합니다.

욕구가 실현을 가져다 줍니다. 자신의 결핍을 아는 자들, 오직 그들만이 무언가 채워지기를 갈망할 것입니다.

 

이 영적 가난은 영적 가난 자체가 그 보상이기 때문에 복된 것입니다. 거만과 자기 만족은 모두, 누군가의 표현처럼 \'길을 잘못 굴러가 자기 가시로 자기를 괴롭히는\' 고슴도치와 같습니다.

자기가 남보다 뛰어난다고 생각하는 사람은 틀림없이 칭찬보다는 공격, 애정보다는 적대를 받을 것입니다.

그런 사람은 온갖 종류의 자만심에 상처를 받아 여기 저기가 쓰리고 아플 것입니다.

그러나 우리가 자신을 알고 이 모든 거만한 생각들을 벗어버리고 심령이 가난해진다면 어떤 환경에서도 즐거워하고 만족을 느끼며 평안을 누리고 지혜와 순결을 얻을 것입니다.

 

여러분, 존 번연의 소설에 겸손의 골짜기 아래 내려간 목동이 나옵니다. 거기서 평온심이 자랐습니다. 그리고 \'낮은 자는 떨어짐을 두려워할 필요가 없다\'라고 그는 노래했습니다.

우리가 진정한 뿌리 깊은 영적 가난을 가지고 있다면 폭풍우는 우리의 머리 위쪽으로 휩쓸고 지나갈 것입니다.

높은 상수리나무는 벼락을 맞지만 풀잎은 타지 않습니다. \"주의 날이 모든 높은 것들에 임하고 교만한 자들은 낮아질 것입니다\".

 

그러므로 복(행복}이란 우리 몸 밖에서 얻는 것이 아닙니다. 우리는 이 복을 가져오기 위해 \"누가 하늘로 올라갈 것인가 누가 깊은데로 내려갈 것인가\"라고 물을 필요가 없습니다.

영원한 복락이 있다면, 그것은 당신의 마음 속에 있습니다.

그리스도는 여기서 참된 복의 원천이 우리 마음 속에 있다고 가르치고 계십니다.

복락이 우리 마음에 없으면 에덴은 어디에도 없습니다.

우리가 이 팔복에서 진술하는 인격적 성향을 가진다면 외적 환경은 그다지 중요하지 않습니다.

 

모든 복의 원천이 우리 속에 자리를 잡는다면, 거기로 가는 첫 단계는 영적 가난입니다.

영적 가난은 겸손으로 나타납니다. \"겸손으로 옷입고\", \"겸손으로 허리를 동이라\" 고 했습니다(골3:12; 벧전5:5).

우리 주님은 친히 종의 수건을 두르셨습니다. 제자들은 주님을 본받아야 합니다. 우리 주님은 \"나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 메고 내게 배우라 그러면 너희 마음이 쉼을 얻으리라\"고 말씀하셨습니다(마11:29).

영혼이 안식을 얻는 것, 이것이 복이 아닙니까?

 

끝으로 천국에 대해 몇 마디 더 언급하겠습니다. 천국의 가장 중요한 뜻은 이미 언급한 바처럼 천국의 왕이신 그리스도의 다스림입니다.

- 심령이 가난한 자가 하나님과 우리 주님의 다스림을 받습니다. 주님의 다스림을 받는 자는 천국을 소유한 것입니다.

- 주님이 우리 가정을 다스리시면 가정이 천국이 됩니다.

- 주님이 우리 교회를 다스리시면 교회가 천국이 됩니다.

 

사랑하는 성도 여러분, 주님의 다스리심이 우리와 함께 있으면,

- 실패의 곳이라도 천국이 됩니다.

- 사망의 음침한 골짜기가 천국이 됩니다.

- 고통과 시련의 장소가 천국이 됩니다.

- 가난과 초막에 살아도 그곳이 천국이 됩니다.

 

높은 산이 거친들이

초막이나 궁궐이나

내 주 예수 모신 곳이

그 어디나 하늘 나라

 

할렐루야 찬양하세

내 모든 죄 사함받고

주 예수와 동행하니

그 어디나 하늘 나라

 

이와같이 천국을 가진 심령이 가난한 자들은 후일 저 천국에서 발견 될 것입니다. 할렐루야 아멘.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

제2복/애통하는 자의 복

마태복음 5:4

 

 

 

������애통하는 자는 복이 있나니 저희가 위로를 받을 것임이요\".

 

 

본 팔복은 상호간에 매우 긴밀한 관계와 단계적 전진이 있습니다. 팔복은 상호무관 한 금언들을 한데 모아 놓은 것이거나 그 보석들을 아무렇게나 무더기로 쌓아놓은 것이 아니라 한줄로 꿰어놓은 보석 목걸이와도 같습니다. 이 보석을 가진 자는 정 말 믿음에 부요한 자입니다. 팔복은 하나의 공동 뿌리에서 자라난 싹들이며, 그리스도교 인격의 발전에 나타나는 여러 단계입니다. 앞의 강해에서 언급한 바와 같이 이 모든 것의 뿌리가 영적 가난이며, 이 영적 가난이 실제로 가장 고상한 인격의 토대를 이루며, 바로 그 자아 속에 하나님의 나라가 존재합니다.

 

이제 두번째 복(福)에 대해 살펴 봅시다. 애통하는 자는 복이 있다는 것도 심령이 가난한 자는 복이 있다는 것과 같이 하나의 역설적인 것입니다.

왜냐하면 이 복은 인간의 최고의 유익이 무엇인가에 관해서 일반적인 생각과는 전혀 다른 생각에서 출발하고 있기 때문입니다. 일반적으로 사람의 마음을 끄는 세상적 목표들이 삶의 진정한 목표라면 우리 주님 의 말씀은 전혀 의미가 없습니다. 왜냐하면 슬퍼하고 위로받는 것보다는 전혀 슬퍼 하지 않는 것이 훨씬 더 낫기 때문입니다.

 

그러나 우리의 삶의 참 목적이 우리가 하나님의 사랑하는 자녀로서 하나님을 본받는 자가 되는데 있다면 거룩한 슬픔보다 더 좋은 것도 세상에는 별로 없을 것입니다.

그리고 우리가 이 땅 위에서 세상에서 가장 훌륭한 스승들로 인정받는 사상가들과 시인들이 그리스도께서 말씀하신 이 동일한 사상을 표현한 바 있습니다. 그러나 그리스도의 말씀은 그들과는 달리, 특수한 의미가 담긴 그리스도 자신의 말씀입니다.

그러므로 그 말씀은 장엄함과 의미는 헤아릴 수 없을 만큼 크고 깊으며, 인간의 생래적 본성으로는 접근할 수 없는 진리입니다. 그렇다면 이제부터 본문의 사상을 간단히 둘로 나누어, 즉 하나는 애통하는 자가 어떤 사람을 가리키는가에 대해서, 하나는 그들이 받는 위로가 무엇인가에 대해 살 펴 보겠습니다.

 

1. 애통하는 자, 애통하는 자는 어떤 사람을 가리키는가?

 

우리 주님은 ������애통하는 자는 복이 있다������고 말씀하십니다.

������애통하다������를 뜻하는 헬라어 펜데오는������슬퍼하다, 근심하다, 애통하다������ 를 뜻하며, 슬픔의 여러 가지 양상을 포함하고 있습니다. 특히 이 단어는 세속 헬라어에서 죽은 자를 위하여 애곡하는 것에 대해 사용된 말로서 애통을 표현하는 헬라말 중 가장 강한 말입니다.

 

70인역본에 보면, 야곱이 자기 아들 요셉이 죽은 것으로 믿고 슬퍼할 때 사용되었습니다. 여기서도 이 단어는 격심한 비통을 의미합니다.

그러나 우리 주님은 여기서 죽은 자에 대해 애통하는 것과 같은 어떤 생래적 의미로, ������애통하는 자는 복이 있다������고 말씀하지 않았습니다.

우리 주님이 선언하신 복은 어떤 보편적인 복이 아닙니다. 다시 말해서 애통하는 자가 누구나 복이 있는 것은 아니라는 뜻입니다. 만일 모든 슬픔이 다 복된 것이라면 인간이 차라리 태어나지 않았더라면 더 좋았 을 것이라고 생각할 정도로 불행한 사람이 많고 가슴 아픈 사람이 많은 이 세상에 대해, 참으로 그것은 좋은 소식이었을 것입니다.

그러나 단순한 환경상의 궁핍, 물질적 궁핍이 아닌 것처럼 이 애통도 단순한 외부적 환경의 변화나 어떤 자연적 원인으로부터 발생하는 것이 아닙니다.

첫번째 복(마 5:3)의 영향력이 모든 팔복에 골고루 미칩니다. 그리고 거기에서 복 이 있다고 선언된 자는 ������심령이 가난한 자������이기 때문에, 여기에서도 역시 이 복의 근거를 발견하기 위해서는 단순한 외적 조건을 넘어서, 보다 깊은 내면으로 파고 들어가 보아야 합니다.

 

우선 먼저, 우리가 알아야 할 것은 부요든 재난이든 그 어떤 상태도 그 자체가 절대적, 필연적으로 좋은 것이 아니라는 것과, 참된 복의 자리는 하나님이 주시는 환경에 바르게 대처할 수 있는 마음의 성향에 있다는 것입니다.

그러면 이 애통하는 자는 어떤 사람입니까?

 

(1) 첫째로, 이 애통하는 자는 하나님 앞에서 자신의 결핍과 무가치성과 추악함과 죄에 대해 통회하는 사람입니다.

그러므로 첫째로 말하고 싶은 것은 그리스도께서 ������복이 있다������고 선포하신 애통 하는 자들은 ������심령이 가난한 자들������이라는 사실입니다.

히브리어 신약성경에서 이 \"가난한 자\"에 해당하는 아니는 구약에서 \'통회 하는 심령을 가지고 있는 자입니다(사66:2).

 

애통은 영적 가난 때문에 일어나는 감정입니다. 영적 가난은 자신의 인격과 결점에 대한 진정한 평가와 인식입니다. 애통해 함은 그러한 인식의 결과로 일어나는 감정입니다. 전자는 ������나는 입술이 부정한 사람������이라는 선지자의 통찰과 같은 것이며, 후자는 그와 동시에 외쳤던 이 선지자의 ������화로다 나여 망하게 되었도다������라는 곡성과 같은 것입니다.

자신을 올바르게 평가하는 자는, 자신이 마땅히 이룩해야 할 인격과 자신의 현 상태 사이의 무서운 괴리를 보고 슬퍼할 수 밖에 없습니다. 왜냐하면 엄청난 불행 또는 피할 수 없는 피조물의 연약성이 마음 속에 작용하고 있음을 자각하기 때문입니다.

 

무서운 죄악의 현실이 눈 앞에 다가옵니다.

개인적 책임과 죄가 사실로 드러납니다.

과거의 실상을 목격하고 자기 존재의 심연을 깊이 내려다 본 영혼은 ������애통해 할������수 밖에 없습니다. 그러한 통회 자복이 모든 도덕적 진보의 기초를 이룹니다.

산상 수훈의 윤리적 가르침은 영의 가난과 죄에 대한 눈물, 이 두 가지를 기초에 깔고 있습니다.

확실히 여러분과 내가 자신의 참 모습을 순간적이나마 살펴본 적이 있다면, 더 나아가 우리 자신을 하나님의 얼굴 빛 앞에 드러내 놓고, 하나님으로부터 비쳐오는, 만물을 샅샅이 드러내는 그 밝은 빛 가운데서 자신의 인격과 행위를 낱낱이 살펴 본 적이 있다면 가장 훌륭하고 가장 순결하고 가장 고상한 자라 하더라도 ������화로 다 나여 망하게 되었도다������라는 그 절규가 자신에게 가장 잘 어울리는 자세라는 것을 알게 될 것입니다.

 

사랑하는 여러분, 만일 우리가 어떤 신학적 용어로서가 아니라 한 집착하는 인격적 사실로서, 하나님께 대한 범죄가 무엇이며, 그 범죄로부터 필연적으로 어떤 결과가 일어나며, 하나님의 관대하심과 은혜로우심과 자비하심이 어떤 역효과를 불러 일으 키며(점차 악화되고 강팍해짐), 우리가 악행을 저지르고 난 다음 입술을 싹 닦고������내가 아무런 해도 끼치지 않았노라������고 얼마나 손쉽게 말하는 가를 진정으로 깨 닫는다면, 우리는 이 죄에 대한 애통의 체험의 깊이를 알고 있었던 것 보다 더 알게 될 것입니다. 나는 소위 오늘날의 그리스도교에 있어서 이 사실에 대한 보다 강렬한 깨달음, 개인적 죄악의 심각성에 대한 보다 깊은 체험, 바로 이것보다 그 필요성이 더 큰 것은 별로 없다고 봅니다.

 

오늘날의 세계에서 자칭 그리스도교라 일컫는, 그 많은 피상적 신앙의 뿌리가 바로 이러한 체험의 결여에 있습니다. 이것은 교회를 신음하게 하는 거의 모든 악의 근원입니다. 나는 확신합니다. 만일 자신을 만족스럽게 그리스도인으로 내세우는 수백만의 사람들이 단 한번이라도 자기의 참 모습을 보고 자신의 행동을 그것에 대한 하나님의 생각과 결부시켜 본다면 큰 충격을 받고 바짝 정신을 차리게 될 것입니다.

 

그리고 또한 확신하는 것은 만일 그들이 지금 여기, 이 세상에서 이와 같이 자기를 성찰하지 못한다면 언젠가는 더 충격을 받아 넋을 잃고 말 것입니다. 그러므로 사랑하는 여러분에게, 그리고 나에게도 권면합니다. 하나님과 함께 극한 복락을 누리는 저 높이 빛나는 고지에 오르고자 한다면 저 낮은 모퉁이로 깊이 깊 이 내려가, 선지자가 어두운 방에서 목격하였던 이스라엘의 장로들처럼 우리가 그 깊숙한 곳에서 더러운 것, 가증스러운 것, 정욕적인 것들을 얼마나 혐오스레 경배하고 있는지 자세히 살펴보십시오. 이것이 저 높은 곳에 오르는 기초이자 첫 계단 입니다.

 

이와 같이 자신의 지저분한 심층부를 살펴보게 될 때 우리는 보다 심오한 영적 빈곤감을 소유하게 될 것이며, 우리의 진정한 자아 인격 인식은 복된 애통으로 바뀔 것입니다. 참으로 자기와 대면하고 자기와 자기의 생활을 검토하는 사람은 자기의 죄 때문에, 그리고 자기가 행한 것 때문에 필연적으로 애통해 하는 사람입니다.

그래서 그는 자기 안에 있는 악의 원리들을 알아야 합니다. 신령한 생활을 한 성자 들은 항상 자기 검토를 권장하며 실천했습니다. 그들은 사람이 하루 일을 마치고 모든 일을 잠깐 멈추고 명상하는 가운데 자기 생활을 훑어 보며,

 

\'내가 무엇을 했는가?

내가 무엇을 말했는가?

내가 무슨 생각을 했는가?

내가 다른 사람에 대하여 어떤 행동을 했는가?������라고 자문해 보는 것은 좋은 일이라고 말했습니다.

만일 여러분이 어떤 해서는 안될 일을 했음을 발견한다면, 그 그릇된 행위를 생각 하고 아파하고 슬퍼하게 될 것입니다. 그리스도교인이라면 그는 여기서 멈춰 서지 않습니다.

 

그는 자기 자신에게

­내 속에서 나를 이렇게 행동하게 하는 것은 무엇인가?

­어찌하여 나는 화를 잘 내는가?

­어찌하여 나의 성질은 이리 못된가?

­어찌하여 나는 내 자신을 제어할 수 없는 것일까?

­어찌하여 나는 이렇게 불친절하고 시기 많고 악한 생각을 품는 것일까?

­어찌하여 나는 교만하고 이기적인가?

­그것은 내 속의 무엇일까? 라고 물어야 합니다.

그는 자기 자신을 이처럼 검토하면서 로마서 7장의 체험을 통과해야 합니다. 그리고 이 싸움이 그의 지체 속에 있음을 발견하며, 그것을 미워하며, 그것 때문에 애 통해 합니다. 바울은 자기가 원하는바 선은 행하지 아니하고 도리어 원치 아니하는바 악을 행하는 것이 자기 속에 거하는 죄라는 것을 깨닫고는������오호라 나는 곤고한 사람이로다 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴������고 부르짖었습니다(참조, 롬 7:15-24).

만일 내 속에 있는 이런 것들 때문에 애통한다면 나는 참으로 애통하고 있는 사람 인 것입니다. 이런 애통하는 자는 역시 나의 이런 죄때문에 우리 주님이 십자가 상에서 고난당하셨다는 것을 생각하며 슬퍼하고 통회하는 것입니다.이러한 슬픔은 역시 인격을 순화시키고 고상하게 만듭니다. 만일 우리가 자신의 실상에 대한 정당한 평가와 슬픔을 가진다면,

 

­다른 사람에 대한 우리의 평가가 달라집니다.

­다른 사람 앞에서 우리 자신 겸손해집니다. 우리가 마땅히 받아야할 존중과 존경과 경의에 대해 요구하는 거만하고 오만한 태도는 모두 신속히 사라집니다.

­자기 자신의 감정, 성향, 기호에 대한 경계가 지극히 엄밀해 집니다.

­우리의 행동보다 약간 더 지나치게 행동한, 대동소이하게 행동한 나쁜 사람들에 대한 우리의 판단이 관대해 집니다.

­동료들에 대한 자세가 달라집니다.

­하나님에 대한 태도가 낮아집니다.

­불쌍한 사람들에 대한 동정이 커집니다.

­이러한 슬픔은 우리를 정신이 바싹들게 만듭니다.

­땅의 화려한 물건들에 대한 욕심에서 우리를 구해줍니다.

­속히 부하려고 하는 자들의 고통과 멸망에서 구해줍니다.

­우리를 보다 진지하고 사려깊게 만들어 줍니다.

­인간을 정복하는 특성인 ������슬픔을 자아내는 지혜로운 용기������를 우리에게 가져다 줍니다.

이러한 자기 지식의 부족 때문에, 헛된 환락 가운데서 거품처럼 사라지는 삶, 세칭 ������높은 기상������(high spirits)이라는 것에서 덧없이 흘러가는 삶, 이것보다 더 경멸할만한 것도 그리 없을 것입니다.

 

인생의 음악치고

백치같은 웃음만을 벗삼아 울려오는

음악은 없으며

구슬픈 음정의 조화없이

환희에 맞추어 조율된 현이 없다.

이 시의 작가는 고귀한 인간성이란 단 하나, 웃음과 눈물의 샘이 서로 아주 가까이 놓여 있어 두 물이 함께 뒤섞이는, 그러한 것임을 잘 알고 있었습니다. ������솥 아래서 가시나무 타는 소리������인������바보들의 웃음������과 본문의 슬픔에 수반되는 엄숙하고 고귀한 참 기쁨을 혼동하지 말아야 합니다.

나아가, 그러한 애통이 외적인 재난에서 오는 슬픔 속에 주입된다 하더라도 그것은 외적인 슬픔을 복된 것으로 만들 것입니다.

 

앞에서도 말했듯이, 필연적, 보편적으로 복되게 할 수 있는 삶의 어떤 상태는 존재 하지 않습니다. 시인들과 도덕가들과 그리스도인들이 거룩함과 향기를 가져다 주는 재난의 영향력에 대해 많은 말을 했습니다.

그러나 우리는 재난으로 전보다 더욱 나아진 사람들이 있으나 재난에 대한 슬픔으로 더욱 상태가 악화된 사람들도 있다는 것을 잊지 말아야 합니다.

재난의 압박으로 인해 희망을 잃고 하나님을 원망하며, 의무를 망각하고, 이기적이 고음울하고 완고한 성품으로 변한 자들도 있습니다. 하지만 하나님을 찬양합니다. 재난을 통해 하나님께 가까이 나아가는 자들도 있습 니다. 바로 이러한 자들이 본문의 이 축복 선언 범위에 속하는 자들입니다. 외적인 비탄이 복된 슬픔으로 승화된 것입니다. 영적 가난에서 오는 애통의 물감 한 두 방울을 환난의 잔에 슬쩍 떨어뜨리게 되면 그 속의 물은 맑고 향기롭게 변하며 맛이 쓴 강장제로 바뀝니다.

사랑하는 성도 여러분, 외적인 손실과 실망과 아픔을 통해 우리의 무가치성을 깨닫게 된다면 이것 역시 하나님이 우리에게 주신 향기로운 선물인 것입니다.

 

여러분, 재난이 단순히 재난으로 끝나지 않게 하십시오.

 

(2) 둘째로, 이 애통하는 자는 다른 사람들의 죄 때문에 애통하는 사람입니 다. 그는 자기 자신에서 머무르지 않습니다. 그는 다른 사람들에게서도 그 동일한 것을 봅니다. 그는 사회의 상태와 세상의 상태에 관심을 가지며, 그가 신문을 읽으면서 보는 것에나 단순히 그것에 혐오감을 표하는 것에 머무르지 않습니다. 그것 때문에, 사람 들이 이 생에서 그렇게 그들의 삶을 낭비하기 때문입니다. 그는 다른 사람들의 죄 때문에 애통합니다. 진실로 그는 더 나아가서 인류의 도덕적 혼란과 불행과 고통을 보면서, 전쟁과 전쟁의 소문을 듣고 읽으면서 온 세상의 상태 때문에 애통합니다. 그는 온 세상이 불건전하고 불행한 상태에 있는 것을 봅니다. 그는 그것이 모두 죄 때문이라는 것을 알고 그것 때문에 애통합니다. 우리 주님은 이런 인간의 죄악과 불행을 보시고 애통해 하셨습니다. 주님이 그가 고난과 슬픔의 사람이 되고 십자가를 지신 것도 이 때문이었습니다. 주님이 나사로의 무덤에서 우신 것도 이 때문이었습니다.

 

주님은 멸망당할 예루살렘 도성을 보시고 그들이 ������평화에 관한 일을 알았더면 좋을 뻔 하였다������하시면서 우신 것도 이 때문이었습니다.

주님은 세상에 들어와 인생에 주입하고, 인생을 망치고 불행하게 만든 죄라는 그 무섭고 추악하고 더러운 것을 보았습니다. 주님은 그것 때문에 우셨고 심령으로 고통하셨습니다. 주님은 그것 때문에 애통하셨으며, 참으로 그를 따르는 자, 곧 그의 본질을 받은 사람들도 애통합니다.

 

그리스도인은 바로 죄 자체의 성격, 그 죄가 세상에 들어와 그 무서운 결과를 초래 하기 때문에 애통해야 합니다.

예레미야 선지자는 이스라엘이 죄로 말미암아 멸망하는 것을 보고 ������슬프고 아프다, 내 마음 속이 아프고 내 마음이 답답하여 잠잠할 수 없다������고 했습니다(렘 4 : 19).

에스겔 9 : 4에 보면 하나님께서 그의 사자에게 예루살렘에서 일어나고 있는 죄를 인하여 탄식하고 우는 자들의 이마에 표하라고 명하셨습니다. 이것이 지금 우리에 게 무엇을 시사해 줍니까? 다른 사람들의 죄와 그것으로 인한 불행을 보고 애통 하지 않는 자는 진정한 그리스도인이 아니라는 것입니다. 바울은 ������내게는 내 동족을 위한 큰 근심(슬픔) 있는 것과 마음에 그치지 않는 고통이 있는 것을 내 양심이 성령 안에서 나로 더불어 증거하노니, 나의 형제 곧 골 육의 친척을 위하여 내 자신이 저주를 받아 그리스도에게서 끊어질지라도 원하는 바로다������라고 말했습니다. 그는 동족이 예수 그리스도의 십자가를 통하여 하나님 께로 돌아오기를 원한 것입니다.

 

진정한 그리스도인들은 다른 사람들의 죄와 그것으로 인한 불행을 보고 애통하며, 사람들이 예수 그리스도를 통하여 하나님께로 돌아와 회개하고 죄사함받고 구원에 이르기를 원합니다. 그래서 정의로운 국가, 사회가 되기를 원하는 것입니다. 누가복음 6장을 보면, 우리 주님께서 ������이제 우는 자는 복이있나니 너희가 웃을 것 이요 … 화있을진저 너회 이제 웃는 자여 너희가 애통하며 울리로다������라고 선언하셨습니다. 사랑하는 여러분, 나와 한국교회와 이 나라의 상태를 보고 이제 울고 있습니까? 웃고 있습니까? 우리

가 진정 그리스도인이라면 웃을 때가 아니라 울어야 할 때입 니다.

 

2. 애통하는 자가 받는 위로가 무엇인가?

 

������애통하는 자는 복이 있나니 위로를 받을 것임이요������라고 우리 주님은 선언하셨습니다. 감상주의자들이 모든 슬픔이나 애통은 위로를 받으며 따라서 그것은 복이 있다라 고 말한다 할지라도, 그건 사실이 아닙니다. 슬픔은 세월이 지나면 잊혀질 수도 있습니다. 아픔이 어떤 수단에 의해 감소될 수도 있습니다. ­사람들은 사소하고 무가치하고 열등하고 혹은 잘못된 치유책에 매달리기도 합니다. 그리고 다른 일로 관심을 돌릴때 위로를 받게 된다고 상상하기도 합니다. 그러나 본문이 뜻하는 애통은, 그것을 소유한 모든 사람에게 확실하게 위로를 보장 합니다. 그 위로는 현재적임과 동시에 미래적인 것입니다. 먼저������위로를 받을 것임이요������에 해당하는 파라클레데손타이(직설 미래 수동)팔 라칼레오의 의미를 살펴보겠습니다.

파라칼레오는������ ~ 곁에, 가까이������를 뜻하는 전치사 파라와 ������부르다������를 뜻하는 동사 칼레오가 결합된 것이며, 따라서 기본 의미는 ������아무개를 자기에게로(곁에, 가까이) 부르다������를 의미합니다.

 

여기에서 이 단어는������부르다, 초청하다, 요구(청)하다, 간청(구)하다, 권고(면)하다, 격려하다, 위로하다, 힘(기운)을 돋구다, 강하게 하다������를 의미하게 되었습니다. 그리고 이 단어는 히브리어 나함(히1344)의 역어로������가엾게 여기다, 동정하다������란 의미도 함축하고 있습니다(참조: 시 135:14, 삿 2:18).

이 구절에서는 하나님께서 애통하는 자들을 불쌍히 여겨 위로하실 것이라는 것을 표현하고 있습니다.

 

그리고 1세기에 유대교에서는 ������이스라엘의 위로������에 관해 말했는데, 그것은 ������구세주에 관한 소망의 성취������를 의미합니다(H. L. Straib와 P. Billerbeck의 탈무드와 미드라쉬에 입각한 신약 성경 주석).

누가복음 2:25에 보면 이스라엘의 경건한 자들이 이 이스라엘의 위로를 기다렸다 는 것을 말합니다(참조: G. Braimann. NI DNTT; Stahlini TDNT). 우리는 앞에서 살펴본 의미들에서 이 ������위로������가 어떤 성격을 지니고 있는지를 짐작할 수 있습니다.

 

(1) 현세에서 받는 위로를 생각해 봅시다.

첫째로 애통하는 자는 예수 그리스도의 임재로 위로를 받습니다. 자기의 죄와 비참 한 상태 때문에, 성령의 역사로 참으로 애통하는 사람은 회개하는 사람입니다. 이러한 사람은 예수 그리스도를 찾고, 그의 임재를 경험합니다. 그래서 애통하는 자는 구세주에 관한 소망의 성취로 위로를 받습니다. 애통하는 자 의 위로는 바로 그리스도입니다.

 

사랑하는 여러분, 우리의 슬픔과 아픔의 문제를 해결해 주시는 주님이 우리 곁에 가까이 계시는 것이 얼마나 큰 위로가 되십니까? 당신이 만일 자아에 대해 큰 절망을 느끼고 실망 가운데서도 확신을 가지고 이 위 대하신 주님 앞에 오지 않는다면 그리스도께서 줄 수 있는 위로가 얼마나 깊고 진 귀한가를 결코 알지 못할 것입니다. 마음을 비우시오. 그러면 주께서 그러한 위로를 채워주실 것입니다.

 

예수 그리스도는 우리 애통하는 자들 곁에, 임재하여,

­우리의 부족한 것을 채워주심으로 위로하십니다.

­우리의 병을 치유하심으로 위로하십니다.

­우리의 연약한 것을 강하게 하심으로 위로하십니다.

­복된 약속과 보증, 권면으로 실망과 절망 가운데서 소망을 가지게 함으로 위로 하십니다(참조: 히 6:18; 롬15:4).

­실망과 절망으로 힘을 잃은 우리에게 힘을 돋구고 격려하심으로 위로하십니다.

­우리의 불안에 대해������안심하라������는 인사(마9:2, 22)와 평안을 주심으로 위로하십니다(참조: 요 14:27; 16:33).

둘째로 애통하는 자는 심령의 가난에 기초를 두는 이 애통으로 인하여 특별히 용서와

정화의 위로를 확실하게 받습니다. 우리의 죄를 사라지게 하고 악을 향한 고질적 성향을 우리의 본성에서 용해시키는, 그리스도의 부드러운 손길이, ������화로다 나여 망하게 되었도다������라는 자녀의 부르짖음에 대한 응답으로 우리 심령에 미칠 것입니다.

 

사람이 이와 같이 그리스도 앞에서 자기 자신에 대해 애통해하게 되면 그리스도는 필연코 재빠른 응답을 보내실 것입니다. 우리가 우리의 죄 때문에 슬퍼하고 애통할 때, 우리의 죄 때문에 당하신 그리스도 의 십자가로 말미암아 위로를 받습니다. 그리스도의 십자가는 그리스도인의 모든 애통에 대해 위로가 되는 것입니다. 우리의 죄가 하나님의 마음을 아프게 하고, 우리의 죄가 그리스도를 고난당하게 했다는 것을 깨닫고 애통할 때, 죄용서와 구원의 기쁨을 얻게 됩니다. 이 위로는 말로 형언할 수 없습니다.

셋째로 충만한 기쁨으로 위로를 받습니다. 이 애통은 가장 고상하고 순결한 기쁨과 완전한 조화를 이루며, 그러한 희열이 있어야만 이 애통이 지극히 순결한 체험 이 되는 것입니다.  고귀한 삶에는 그러한 슬픔이 필수 불가결한 것입니다. 그러나 한편으로 우리가 기억해야 될 것은, 영의 빈곤감 속에서 천국의 부요를 소유한 사람만큼이나, 또한 기뻐할 만한 이유도 그리 많은 사람은 없다는 사실입니다. 그리스도인의 마음 속에, 상호 불일치하고 모순되면서도 함께 뒤섞일 수 있는 이 두가지 감정, 즉 복된 애통과 말할 수 없는 영광이 가득한 기쁨이 나란히 공존하지 말란 법은 없습니다. 아니 오히려 그와 같이 공존하는 것이 당연합니다. 바울은 ������근심하는 자 같으나 항상 기뻐하고������

(고후 6:10)라고 하였고, 베드로는 슬픔과 고난 가운데서도 그리스도로 말미암아 ������말할수없는 영광스러운 즐거움 으로 기뻐한다������고 했습니다(벧전 1:8). 우리 주님은 ������이제 우는 자는 복이 있나 니 너희가 웃을 것이요������라고 선언하셨습니다(눅 6:21). 우리가 그리스도인이라면 죄사함을 받은 기쁨, 화해의 기쁨, 주님과 친교의 기쁨, 우리 앞에 있는 영광의 기쁨과 기대, 영원한 상태에 대한 소망에서 오는 기쁨 등을 가질 것입니다. 사랑하는 여러분, 당신의 절망적 상태를 인식하십시오, 주께서 당신을 높이실 것입 니다. 우리가 심연 속으로 더욱 깊이 내려갈수록 되튀김이 더욱 강렬해지고 정점을 향해 더 높이 오를 것입니다. 그리스도의 마음 속 깊숙히 가장 달콤하고 가장 신성하고 가장 은밀한 곳으로 들 어가 거기에서 완전 충족적인 위로를 얻을 사람은, 영의 가난을 느끼고 이로 인해 애통하는 자들, 오직 그러한 자들 뿐입니다.

마찬가지로 자신의 외적인 슬픔을 이 자신의 무가치성에 대한 의식과 결합시키는 자들에게도, 그 위로가 가장 고상하고 가장 흡족한 형태로 다가올 것입니다. .만일 폭포수가 검은 바위에 부딪혀 물보라를 뿌리지 않는다면 햇빛을 받아 무지개 빛깔을 발산하지 못할 것입니다.

 

(2) 미래의 위로에 대해서는 어떠합니까?

천국에서 위로를 받습니다. 지금 이 세상에서도 주님을 생각하며 ������말할 수 없는 영광스러운 즐거움으로 기뻐한다면(벧전1:8). 저 천국에서는 그 기쁨이 어떻겠습니까? 천국에서 우리는 여러 가지 좋은 것으로 위로를 받을 것입니다. 거기서 ������하나님께서 저희 눈에서 모든 눈물을 씻어주실 것������입니다(계 7:17). ������모든 눈물을 그 눈에서 씻기시며 다시 사망이 없고 애통하는 것이나 곡하는 것 이나 아픈 것이 다시 있지 아니하리니 처음 것들이 다 지나 갔음이러라������(계 21:4).

이러한 위로에 대한 소망 자체가 또한 위로입니다. 그리고 우리가 자신의 죄악의 깊이를 헤아리게 될 때 그 소망은 한층 더 밝아질 것입니다. 서쪽 하늘에 붉게 타 오르는 영묘하기 그지 없는 아름다운 노을이 완연히 비치게 되려면, 땅 위에 어둠 이 내리 깔리지 않으면 안됩니다. 땅의 슬픔을 배경 삼아 하늘의 빛이 선명하게 채색됩니다.

 

그러므로 사랑하는 여러분,

우리는 이것을 알아야 합니다. 즉 인간을 진정으로 슬프게 만드는 유일한 요소는 자신의 내면이라는 것입니다. 기타 모든 슬픔의 원인들은 유익을 위한 도구들입니다.

또 한가지 이것을 알아야 합니다. 즉 그 슬픔에 맞는 위로를 확보해 줄수 있는 유일한 길은, 그 슬픔을 주 예수 그리스도께 가져가 그에게 슬픔을 처리해 달라고 간구하는 것이라는 사실입니다. 주님이 복음을 전하시며 처음으로 선언한 말씀은 8복 중 이 두가지 복과 평행을 이루었습니다. 그리고 8복을 말씀하실 때 주님은 영의 가난에서 시작해 애통과 위로로 나아갔습니다. 또 주님이 나사렛 회당에서 입술을 여실 때도 다음과 같은 말씀으로 시작하셨습니다: ������주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 …무릇 시온에서 슬퍼하는 자에게 화관을 주어 그 재를 대신하며 희락의 기름으로 그 슬픔을 대신하며 찬송의 옷으로 그 근심을 대신하시고…������(참조: A. Maclaren; D. Martyn Liioyd­Jones 외 )

 

 

 

제3복/온유한 자의 복

마태복음 5:5

 

 

 

������온유한 자는 복이 있나니 저희가 땅을 기업으로 받을 것임이요������

 

그리스도의 도덕적 가르침의 독창성은 그의 교훈의 새로움(novelity)에 있다기 보다 교훈들을 새로운 관계로 확립하고, 교훈들에 심오한 것을 부여하고, 교훈들을 놀라운 동기 위에 세우고, 그 교훈들을 지킬 수 있는 힘을 전달해 주는데 있습니 다. 그리스도 이전의 사람들도 온유한 자들에 대해 복을 선언한 적이 있으나 주님 의 말씀은 그들의 것보다 훨씬 더 의미가 깊습니다.

주님은 그 성품에 대한 그의 묘사와 그가 그것에 결속시킨 약속에서 한 온전한 자에 대한 그의 개념의 독특성을 주장합니다.

세계의 이상은 전반적으로 주님의 이상과 아주 다릅니다. 세계의 이상은 보다 눈에 잘띄는 이른 바 영웅적인 미덕 쪽으로 기울어집니다.

세상은 풀잎 사이에 숨어 오직 향기로 밖에는 자신의 존재를 알리지 못하는 제비 꽃보다 현란한 노랑색의 커다란 해바라기를 더 좋아합니다.

세상은 ������자신의 것(지위, 권리, 입장 등)을 획득하여 지키는 강자는 복이 있다������라고 말합니다. 그리스도는 ������온유한 자가 복이 있다������라고 말씀하십니다.

시편 기자도 역시 주님처럼 이 진리를 말한 적이 있으며 그 말씀에 문자적으로 똑같은 약속(땅을 차지한다는 약속)을 부여한 바 있습니다(시37:11). 그러나 주님의 말씀은 ������온유한 자는 땅을 차지한다������는 다윗의 말보다 더 깊은 의미를 가지고 있습니다.

그렇다면 첫째로 이 그리스도교적 온유가 무엇인가를 생각해 본 다음 둘째로 그 온유가 어디서 나오는가, 셋째로 그 온유가 어디로 귀결되는가를 살펴보겠습니다.

 

1. 온유한 자의 성품―그리스도교적 온유는 무엇인가?

 

������온유한 자������에 해당하는 헬라어 프라우스의 의미를 먼저 설명하겠습니다.

이 단어는 ������진정시키는������ 약에 대해 사용되었으며, 짐승을 길들이거나 짐승이 화나거나 흥분할 때 달래거나 진정(안정)시키는 것을 의미합니다.

그리고 사람이 분노, 난폭, 매정, 잔인하지 않고 유순하고 친절하고 상냥하며, 교만하지 않고 겸손한 것을 의미합니다.

그러므로 온유한 자는 본능과 충동, 격동 등 감정을 제어할 수 있는 훈련된 인격자 입니다.

이 단어의 통상적 용법은 인간에 대한 태도, 특히 자신을 평가 절하하고 부당하게 대우하며 해롭게 하는 자들에 대한 마음의 성향 및 행동을 묘사하는 것입니다.

그러나 온유의 그리스도교적 개념에는 이러한 의미를 포함하고 있으면서도 훨씬 더 깊은 것입니다.

신약성경 히브리 역본에는������가난한 자������와������온유한 자������에 해당하는 히브리어는 다같이 아니입니다. 이것은������온유한 자������가������가난한 자������와 동일한 측면을 포함하고 있다는 것을 보여줍니다.

아니는 물질적으로 가난한 자라는 의미로부터 그 뜻이 변하여 깊은 곤궁과 곤란 속에서 겸손하게 여호와의 도움을 바라는 사람, 또는 그렇게 함으로써 도움을 얻은 사람들이 스스로 자기를 지칭할 때 사용하는 종교적 칭호가 되었습니다. 그리고 아니는������가난한, 억압받는, 괴로움 당하는, 비천한, 겸손한������을 뜻하는데, 제 1 복에서는 자신의 문제인 ������가난한������이란 의미가 더 강조되어 있고, 여기서는 타 자(他者)와 관계에서 자신의 문제인������억압받는, 괴로움을 당하는, 겸손한������이란 의미가 더 강조되어 있습니다.

따라서 온유는 나 자신에 대한 자세인 동시에 타자, 곧 하나님과 인간에 대한 관계에서 나의 자세의 표현입니다.

 

(1) 일차적으로 그리스도교적 온유는 하나님을 향한 우리의 자세 즉 마음의 성향과 관계가 있습니다.

그렇다면 온유의 그러한 대신적(對神的) 측면은 무엇입니까?

자신에 대한 하나님의 다루심이 어떤 양상을 띠든간에, 그리고 그것이 우리의 마음을 제아무리 아프게 찢고 제 아무리 외롭게 만든다 하더라도, 불평 없이, 부루퉁함 없이, 거역 없이, 반항 없이 온유한 마음으로 겸손히 이를 참고 수용하며 이에 복 종하는 것, 그것이 주님께서 복되다고 선언하신 가장 깊은 온유의 개념입니다.

슬픔이 우리에게 닥칠 때, 우리가 천부적인 자연적 힘 이상의 것을 가지고 있지 않다면, 우리는 모두 까다로운 아이가 매맞을 때 길길이 날뛰듯, 발로 차고 쥐어 뜯고 소리지르거나 그 슬픔을 모욕과 상해로 받아들일 수 밖에 없습니다.

그러나 우리에게 본문의 이 축복을 요구할 권리가 있다면, 우리의 슬픔을 묵묵히 받아들임으로써 그 축복을 획득해야 합니다. 그리할 때 그 슬픔은 엄숙한 기쁨 아니면 그와 아주 유사한 어떤 것으로 변할 것입니다.

몰이 막대기를 뒷발로 차는 소는 오직 두 가지 결과를 가질 수 밖에 없없습니다. 몰이 막대기를 제거하지 못할 뿐더러 복사뼈에 상처까지 입게 되며, 짓무른 상처 속에 날카로운 끝이 더 깊이 박히게 됩니다.

사랑하는 여러분, 주님이 칼을 휘두르시도록 허용하십시요.

주님은 칼을 휘둘러 상처를 깨끗이 도려내십니다.

주님의 칼에는 독이 없다.

하나님을 향한 온유는 첫째로 하나님의 뜻을 참고 수용하는 것입니다.

 

다음으로, 하나님과 관련하여, 이 온유는 의심없이 고분고분 순종하는 것이 그 특 징이다. 온유의 좌소는 의지입니다. 의지를 굽힐 때 사람은 완전을 향해 진일보하게 됩니다.

우리에게 기쁨과 슬픔을 주시고 빛과 어두움을 주시며,

때로는 손을 내미시고,

때로는 손을 거두어 들이시며,

때로는 권위있는 목소리로 명하시고,

때로는 달콤한 사랑의 끈으로 잡아 끄시는 등,

하나님께서 우리에게 행하시는 모든 행위 속에는,

우리의 의지를 한 조각의 가죽처럼 유연하게 만들어 하나님의 온갖 손길에 순응하게 한다는 의미가 내포되어 있습니다(예: 도공과 진흙).

진정한 온유는 하나님의 주권적 의지를 우리의 최고 선으로 굳게 붙잡으며 하나님 의 그 뜻에 절대적으로 완벽하게 순응하는 것을 낙으로 여깁니다.

그러므로 온유한 자는 하나님의 말씀을 온유함으로 받습니다(약 1 : 21). 예를 들어 봅시다.

사울 왕은 하나님의 말씀을 불순종하여 사무엘로부터 하나님께서������왕을 버려 왕이 되지 못하게 하셨다������는 말씀을 들었을 때 온유한 마음으로 겸손히 받아들이지 아니했습니다. 그는 결국 악신이 들려 다윗을 시기하여 죽이려 했습니다(삼상 17장 이하).

그러나 다윗은 우리아를 전장에서 죽게 하고 그 아내를 취한 범죄에 대해 나단 선지자로부터 책망을 들었을 때 온유한 마음으로 그 말씀을 받고������내가 여호와께 범죄하였노라������고 회개했습니다(삼하 12장).

 

(2) 둘째로 그리스도교적 온유는 인간을 향한 우리의 자세 즉 마음의 성향과 관계가 있습니다.

인간을 향한 진정한 온유는 하나님을 향한 우리의 자세의 결과로 나타납니다. 그러면 그러한 온유의 대인적(對人的) 측면은 무엇입니까?

온유한 자는 자기의 본능과 충동, 격정 등 감정을 제어하는, 즉 자기 마음을 다스리는 훈련된 인격자입니다. 이러한 인격자는 곧 하나님의 통제와 훈련을 받는 자입니다.

그러므로 진정으로 온유한 마음은 유순하고 너그러우며 온갖 자극적 상황에서도 함부로 성을 내지 않습니다.

다른 사람들과의 관계에서 항상 자제할 줄 압니다. 냉정하고 침착하며, 충동적으로 반응하지 않으며, 불쾌한 감정을 드러내지 않으며, 부드럽게 대답합니다.

 

우리가 진정으로 온유하다면 외부의 자극을 받아도 끄떡없이 자신을 제어하고 평온함과 침착함을 잃지 않을 것이며, 복있는 자가 될 것입니다.

대부분의 사람들은 상대방의 짖음에 똑같이 짖음으로 응대하는 개와 같습니다. 그렇게 짖어보아야 밤은 더욱 무서워질 뿐이며 자기 목만 쉴 뿐입니다.

선으로 악을 대하는 것이 우리가 할 일입니다. 우리는 무시를 당하면 당할수록, 해를 당하면 당할 수록 , 악의와 조롱에 싸이면 싸일수록 더욱 끈기있고 끈질기게 사랑해야 합니다.

 

사랑하는 여러분, 이를 말하기는 쉬우나 행동하기는 어렵습니다. 그러나 이것은 명명백백한 그리스도인의 의무입니다.

어떤 사람들은 태양이 불을 끈다고 믿고 있습니다. 어떻게 해서 그러한 일이 일어 날 수 있는지 나는 알지 못하지만 한 가지 내가 확신하는 것이 있습니다.그것은, 우리를 싫어하고 종종 우리에게 해악까지 끼치는 사람들의 마음 속에 있는 적대감과 분노와 악의 불을 끌 수 있는 유일한 길이, 악을 향해 선의 태양 빛을 끈질기게 비추는데 있다는 사실입니다.

바울은 에베소서 5 : 1이하에서 ������그러므로 사랑을 입은 자녀같이 너희는 하나님 을 본받는 자가 되고 그리스도께서 너희를 사랑하신 것같이 너희도 사랑으로 행하 라������고 권면합니다.

 

온유한 사람은 겸손하며 결코 자만하지 않습니다. 그는 마땅히 생각할 그 이상의 생각을 품지 않고 오직 하나님께서 각 사람에게 나눠주신 믿음의 분량대로 지혜롭 게 생각합니다(롬 12 : 3).

그는 아무일에든지 다툼이나 허영으로 하지 않고 오직 겸손한 마음으로 자기보다 남을 낫게 여기고 돌보아줍니다(빌 2 : 3, 4).

온유한 사람은 자기를 주장하지 않습니다. 온유는 자기를 위하여 남에게 아무런 요구도 하지 않습니다.

많은 사람들은 자신이 마땅히 받아야 된다고 생각하는 존경을 받지 못해 분노를 터뜨리며 쓰라린 마음의 상처를 입습니다.

그러한 사람들이 남이 자신을 알아주지 않는다고 하여 푸념을 터뜨리고 아우성을 칩니다.

 

사람들은 자기의 권리나 이권, 지위를 위해 불평하고 다투며 싸웁니다.

남이 떠받들어 주기를 기대하지 마십시요. 아무 것도 요구하지 마십시요.

요구하면 할수록 얻는 것은 더욱 적을 것입니다.

마땅히 받아야 한다는 생각을 멀리할수록 당신이 원하는 것을 받을 가능성은 더 높아질 것입니다.

아브라함은 롯과 평화를 위하여 동일한 권리가 없는 자 롯에게 동일한 몫을 제공 하고 그것도 선택의 우선권을 주었습니다.

주님은 근본 하나님의 본체이시나 하나님과 동등권을 주장하지 아니하셨습니다.

 

온유는 부당한 취급을 당할 때 인내하고 오래 참습니다. 그리스도는 고난을 받으사 우리를 위해 본이 되셨습니다. ― ������그는 죄를 범치 아니하고 그 입에 궤사도 없으 시며, 욕을 받으시되 대신 욕하지 아니하시고 고난을 받으시되 위협하지 않으시고 오직 공의로 심판하시는 자에게 맡기셨습니다.������(벧전 2 : 21­23).

죄를 범하여 매를 맞으며 참으면 그것은 아무런 영예가 되지 못하지만 선을 행함 으로 고난을 받으면 이는 하나님께 아름다운 것입니다(벧전 2 : 20).

 

온유는 용서하며 결코 앙갚음을 하지 않습니다. 온유한 자는 바울의 권면대로 행합니다. ― 바울은 ������서로 인자하게 하며 불쌍히 여기며 서로 용서하기를 하나님이 그리스도 안에서 너희를 용서하심 같이 하라������(엡 4 : 32) ������너희가 친히 원수를 갚지 말고 진노하심에 맡기라…네 원수가 주리거든 먹이고 목마르거든 마시우라 그렇게 함으로 네가 숯불을 그 머리에 쌓아놓으리라 악에게 지지 말고 선으로 악 을 이기라(롬 12 : 19­21)고 했습니다.

 

숯불을 그 머리에 쌓는 것은 사랑의 행위로 그의 원수를 정복하는 것을 비유적으로 표현한 것입니다.

온유한 자는 가난한 자의 측면을 가지고 있어서 깊은 곤궁과 곤란 속에도, 어떠한 상황에서도 겸손하게 하나님을 바라보며, 또 그렇게 함으로서 도움을 얻습니다.

아, 만일 ������산상수훈은 나의 신앙������이라고 말하는 사람들이 진정으로 그것을 자신 들의 신앙으로 삼았다면,우리가 사는 이 세상은 얼마나 달라졌겠습니까!

우리의 온갖 삶에서 마찰과 불화가 얼마나 많이 제거되겠습니까!

그야말로 전 사회에 일대 혁신이 일어나고 지상은 낙원이 되지 않겠습니까! 생각해 봅시다.

 

온유와 관련하여, 또 한가지 고려할 점이 있습니다. 이 미덕은, 우리 주님의 실례가 보여주듯이 불요불굴의 용기와, 세상의 죄악에 대한 격렬한 저항과 조화를 이룬다는 사실입니다.

자신의 개인적 수준에서는, 개인적 잘못에 대한 끈기있는 수용에 한계가 없어야 합니다.

일반적인 수준에서는, 공공의 죄악에 대한 우리의 도전적 자세에 한계가 없어야 합 니다.

 

������사람의 성냄이 하나님의 의를 이루지 못한다������는 사실만을 기억하도록 합시다. 의분(義憤)은 온유로 나타야 합니다.

그리스도께서 노하셨다고 하면서 난폭한 분노를 터뜨려서는 안됩니다. 주님의 분노는 우리가 일반적으로 생각하는 그런 분노가 아닙니다.

 

만일, 인도주의라는 신성한 대의 명분을 위해 서로를 향해 언제든 대어들 준비가 되어 있는 논쟁적 신학자들과 성난 박애주의자들 및 사회 개혁가들이 이 온유의 정신으로 행하지 않는 것은 선이 될 수 없음을 기억하기만 한다면, 인류의 오류와 불행이 시정될 가능성은 오늘날보다 훨씬 높아졌을 것입니다.

온유는 떠들지 아니하고 조용히 하나님을 바라보며 자기의 사명을 다합니다(살전 4 : 11).

 

부드러움은 세상에서 가장 강한 힙입니다.

그리스도의 군사들은 제사장이 되어야 합니다.

그리고 천국을 위한 전쟁에 나설 때, 짤랑짤랑 소리나는 빛나는 갑주를 입거나, 날카로운 검을 소지하거나 격렬하고 열정적인 논쟁의 화살을 들거나 하면 안됩니다. 오직 모든 것을 정복하는 온유의 옷을 입어야 합니다.

 

모든 증기 해머로 빙산을 난타해 보십시요. 타격에서 발생하는 비교적 적은 열기로 일부 조그마한 부위가 녹기는 하겠지만 여전히 그것은 얼음 덩어리 그대로 남아 있을 것입니다.

그러나 그 빙산을 북극 조류의 말없는 흐름 속에 띄워 남쪽으로 고요히 내려보내 보십시요. 햇볕이 그 냉기를 타격해 없애고 빙산은 마침내 따스한 대양 속으로 사라지고 말 것입니다.

온유는 정복자입니다. ������악에게 지지 말고 선으로 악을 이기라������

온유는 심약, 겁쟁이, 우유부단, 얌전함 같은 어떤 연약한 자질이 아닙니다. 최강자의 성품입니다.

예수 그리스도는 ������온유한 자������입니다. 그는 ������나는 마음이 온유하고 겸손하니 나 의 멍에를 메고 내게 배우라������고 하셨습니다(마 11 : 29).

온유는 생래적인 자질이 아닙니다. 진정한 그리스도인의 자질입니다.

 

2. 이 온유의 출처 ― 이 온유가 어디서 흘러 나오는가?

 

사슬처럼 연결된 진귀한 8개의 복 가운데서 이 세번째 복이 점유하고 있는 위치를 살펴보면 온유의 복은������영의������가난������과������애통������을 뒤따르고 있습니다. 그리고 애통해하는 자에게 약속된 ������위로������를 뒤따르고 있습니다.

앞의 두 가지 복은 오직 자기 자신에게만 관련되어 있는 자아 성찰적인 것이었으나 온유의 복은 하나님과 남을 향한 행동과 성향입니다.

그리고 온유의 복은 바로 앞의 두 가지 복에 대한 내적 체험에서 나오는 것입니다.

 

우리의 분노, 성냄, 보복, 반역 등의 불꽃에 냉수를 끼얹을 수 있는 유일한 길은, 우리가 앞의 체험들을 통과하여 우리 자신을 정당하고도 겸손하게 평가하며 통회 와 함께 하나님께 나아가 그의 발 아래 엎드리고, 그의 은혜로운 손에 붙들려 티끌 가운데서 일어나 그의 품에 안기는데 있습니다.

이와 같이 자신을 파악하고 통회하며 용서와 정화와 위로를 받은 자, 오직 그 만이 온갖 자극과 여하한 환경 속에서도 온유한 심령으로 살 수 있습니다.

 

내가 나 자신의 죄악을 찾아내었다면, 그리고 나의 눈에 눈물이 가득 고이고 내 마음에 하나님 앞에서 내가 얼마나 무가치한 존재인가라는 의식이 가득찼다면, 오, 확실히 나는, 나를 죽이는 악을 내게서 제거하는데 주요 목적이 있는 하나님의 연단에 대해, 발을 구르며 불평하지 않을 것입니다.

오히려 나는 내게 임한 그 슬픔 속에서,

그리고 온갖 손실과 실망 속에서,

또 내 삶과 가슴의 온갖 공허 속에서,

하나님이 자신의 위대한 약속을 성취하시는 하나의 길을 발견하게 될 것입니다. 하나님은������네 모든 더러움으로부터, 너의 모든 우상으로부터, 내가 너를 깨끗케 하리 라������고 말씀하셨습니다.

 

이와 같은 슬픔이 주어지는 목적, 가장 고상한 목적을 깨달은 사람은, 자신에게 정화의 도구를 너무 많이 주었다는 이유로 하나님께 불만을 터뜨리지 않을 것입니다.

 

마찬가지로 우리가 하나님이 통회하는 심령에 주시는 위로를 실제로 받았다면 하나님이 우리에게 무엇을 보내든 쉽게 기뻐할 수가 있을 것입니다.

그리고 우리가 자신을 우리 자신이 아닌 하나님의 율법에 비추어 헤아려보고, 우리가 주님께 얼마나 많은 빚을 졌는가를 발견해 낸다면 형제의 멱살을 붙잡고 ������내 게 진 빚을 갚으라������고 말하기는 어려울 것입니다.

누가 만일 내게 부당하게 대하고 내게 해를 끼치며 나를 비웃거나 냉대한다 하더라도, 거기에 화를 내는 나는 누구란 말입니까? 라고 우리는 생각해 보지 않을 수 없습니다.

 

오 형제들이여, 이웃과의 바른 관계를 위해서는 우리가 하나님 앞에서 자신의 죄악성을 보다 깊이 인식할 필요가 있습니다.

우리 가운데 많은 사람들은 다행히도 천부적으로 온유한 성품을 가지고 있습니다. 그러나 이것만으로는 불충분합니다.

우리 중 많은 사람들은 지극히 심오한 동기는 아니라 하더라도 어느 정도 바르고 참된 동기에서 이 미덕을 배양하려고 노력합니다.

하지만 이러한 동기를 보다 강화시키려면, 세번째 온유의 복이 8복의 꽃사슬에서 어느 위치를 점유하는지 고려해 보아야 하며, ������영의 가난������과 ������애통������이 온유에 선행하지 않으면 안된다는 것을 기억해야 합니다.

바로 여기에, 우리 그리스도인들을 재는 예리한 시금석이 있습니다. 내가 나 자신을 알고, 통회 중에 하나님의 용서를 받았다면 하나님과 인간을 향해 온유해질 것 입니다.

내가 하나님과 인간을 향해 온유하지 못하다면 내가 하나님의 용서를 받았노라고 어찌 장담할 수 있겠습니까?

 

우리 그리스도인들 가운데 그처럼 많은 사람들이 하나님의 자비로운 용서에 대한 의식을 삶의 항구적 기쁨으로 누리지 못하는 한가지 커다란 이유는, 다음과 같은 명령에 복종하지 않기 때문입니다.

������하나님이 우리를 용서하고 사랑하신 것과 같이 하나님을 본 받는 자가 되고 사랑가운데서 행하십시요.������

 

3. 온유한 자의 복 ― 이 온유는 어디로 귀결되는가?

 

������온유한 자는 복이 있나니 저희가 땅을 기업으로 받을 것임이요������ 앞에서 지적한 바와 같이 이 말씀은 시편에서 인용하여 구성한 말씀입니다. 시편 37 : 11에 보면 ������오직 온유한 자는 땅을 차지하며 풍부한 화평으로 즐기리로다������ 라고 말하고 있습니다.

\"기업으로 받을 것임이요\"에 해당하는 클레로노메수신은 클레로노메오의 미래이다. 이 단어는 \'상속한다,소유하다, 취하다, 보유하다\'와 같은 다양한 의미를 가진다. 이구절에서 하나님의 선물이나 약속으로 받는 것, 즉 새로운 약속 의 땅을 소유하는 것 또는 상속받는 것을 의미합니다.

신명기 법에 복종과 의로움(신4:1; 16:20 및 시37:11)이 약속의 땅으로 들어가는 조건인 것처럼, 축복 선언에 나오는 가르침에 겸손히 순종하는 것은 하나님의 나라라는 새로운 약속의 땅으로 들어가는 조건입니다.

그리고 시편 기자의 그 말은 약속의 땅에 대한 이스라엘의 평화로운 점령 과 특별한 관계가 있다고 봅니다. 구약시대에 가나안 점령은 이스라엘의 충성에 좌 우되는 사안이었습니다.

진정한 통치권과 정복은 온유와 하나님께 대한 충성에 달려 있는 것입니다. 온유가 온 지면의 모든 사람보다 승한 모세와, 하나님의 말씀에 충성한 여호수아가 이를 반영하여 줍니다.

그러한 측면에서 볼 때, 그리고 메시야 왕 자신의 점령 계획표인 이 산상수훈을 살펴볼 때, 이러한 말씀은 육적인 유대인들의 뜨거운 메시야 대망사상에 분명히 한 바케스의 찬물을 끼얹는 행위나 다름 없었을 것입니다.

유대인들은 물질적 뿐만 아니라 군사적 천국관을 가지고 있었으며, 그들에게 있어서 메시야는 그들을 전쟁의 승리로 이끌어 줄 분을 뜻했습니다. 그들은 물질적 의미에서 무력에 의한 정복과 싸움을 생각하고 있었습니다.

 

그러나 바로 그 메시야는 그들의 생각과는 달리, 로마 군단에 대한 이런 무력적 폭동으로 땅을 수복할 생각을 하지 않았습니다. 오히려 그는 그들의 생각을 물리쳐 버리는 말씀으로, 사실은 ������온유하라 그러면 참으로 땅을 소유할 것이다. 가이사랴 의 총독관저에 빌라도가 있든 없든 그건 상관없다������고 말씀하신 것입니다. 이것은 유대인의 사고방식과 크게 대조되는 것이었습니다.

 

하지만 더 나아가서 이 사상은 로이드 존스가 지적한 바와 같이 비참하게도 오늘의 교회의 사고 방식과 매우 현저한 대조를 이루고 있습니다.

교회가 세상과 죄와, 그리고 그리스도께 적대하는 것들과 싸운다는 관점에서 생각할 때 큰 조직체(기구)을 방편으로하여 싸운다고 생각하는 비극적인 경향이 있는 것입니다.

그들은 ������우리에게 대항하는 강한 대적들이 있고 교회가 분열되어 있으니 우리는 모두 연합해야 합니다. 우리는 저 조직된 대적들과 대결하기 위해 한 개의 거대한 조직(기구)를 가져야 한다������ 라고 말합니다.

그러나 우리 주님은 ������아니다, 온유한 자들이 복이 있고 땅을 소유한다������라고 말씀 하십니다.

온유한 자들은 그들의 조직을 의지하지 않고 그들 자신의 세력과 능력과 제도와 물량을 의지하지 않는 사람들입니다.

우리에게 있어서 이 말씀은 8복에 부속된 모든 약속이 그러하듯 이 이중적 관련성을 가집니다. 이 약속은 현재에는 물론 미래에도 적용됩니다. 그러나 이러한 해석 이 엉성하고 허술한 해석은 결코 아닙니다.

다시 말해서 지상에서 불충분하게 입증되는 이 약속의 확실성이, 미래의 완성에 대한 어떤 희미한 소망에 의해 보충되는 것은 아니라는 뜻입니다.

참 제자가 됨으로써 받는 이 선물들은 현세와 내세의 정도의 차이는 있으나 본질 적으로 동일하다는 것을 알아야 합니다.

물론 내세에는 상황이 변하며 우리가 지상에서 체험하는 것과는 다른 많은 요소가 거기에 있을 것입니다.

그러나 그리스도교적 행복의 본질은 이 세상에서나, 그리고 희미하게 빛나는 저멀리 영원에서나 동일합니다.

 

그러므로 이 말씀에 이중적 관련성이 있다는 것은 어떤 임시 변통적 해석이 아니라 본질적인 실제 사실입니다.

 

그림자가 햇빛을 따라다니듯, 확실히 현세에도 온유에는 땅의 상속이 뒤따릅니다. 물론 문자적 의미에서의 상속은 아닙니다. 이 그리스도교적 미덕에, 모종의 물질적 이득을 끌어당기는 성향이 있는 것은 아니기 때문입니다.

물질적인 소유에 있어서는 세계가 강한 사람, 유능한 사람, 힘과 박력과 야망이 있는 사람의 것입니다. ������당신이 군중 사이를 뚫고 나가고 싶다면 팔꿈치를 가능한 한 날카롭게 내밀고 발로 옆 사람의 발가락을 가능한 한 힘껏 밟으라. 그러면 길이 열릴 것이다. 그러나 대부분의 경우 군중의 모퉁이에 있는 온유한 사람은, 거기에 그대로 서있을 것이다������라고 말합니다.

또한, 그러한 물질적 의미에서 우리가 땅을 소유하고 있다 해도 거기에 어떤 실질적 행복이 있는 것은 아닙니다. 행복은 땅의 평수로 측정할 수는 없기 때문입니다. 지극히 풍요로운 외적 조건, 탐욕의 꿈을 한껏 충족시킨 부요, 슬픔의 아픔을 초월 한 재물은, 어떤 사람에게든 그리스도께서 선포하신 온전한 지복은 말할 필요도 없거니와 세상이 알고 있는 어떤 초라한 행복조차도 보장해 주지 못합니다.

 

그러므로 우리가 ������기업으로 받는다(상속한다)������는 의미를 캐기 위해 더욱 깊숙히 파 보아야 합니다.

우리의 환경이 어떠하든지간에 진정, 하나님의 뜻에 대한 이 고요하고 평온한 수용과 그 뜻에 대한 순종, 그리고 남을 향한 이 부드러운 사랑의 자세는 필연적으로 마음의 평화를 가져옵니다.

이 마음의 평화는 하나님이 우리를 물질적 빈곤 중에 처하게 하신다 하더라도 거기에서 가장 차원 높은 유익을 획득합니다. 하나님은 물질적 제사를 통하여 먹을 어떤 음식을 얻는 것이 아니라 감사, 사랑, 신뢰, 헌신 등 정신적인 것을 받으시는 것입니다.

 

그리스도의 온유한 사람들도 이와 같이 살아가며 이를 통해 번영을 누립니다. 비록 지상적 소유물은 매우 적다 하더라도 그들은 이 지상적 이득을 진정한 차원에서 소유하므로 행복합니다.

많은 악인들의 부요보다 의로운 사람이 가지고 있는 적은 것이 더 낫습니다. 바울은������어떠한 형편에서든지 만족하고 내게 능력 주시는 자 안에서 모든 것을 할 수 있다������라고 했습니다(빌 4 : 11 이하).

 

그리스도의 이 말씀은 온유한 사람들이 토지를 획득한다는 의미입니까? 그들이 비록 단 한 뼘의 땅도 소유하고 있지 않다 하더라도 현재 땅을 상속할 수 있다는 겁니까?

그렇습니다. 온유한 자들은 세상을 소유한거나 다름없습니다. 바울은 이것을 표현해서 ������아무 것도 없는 것 같으나 모든 것을 가진 자로다������(고후 6 : 10)라고 했으 며, 또한 ������만물이 다 너희 것임이라 바울이나 아볼로나 게바나 세례(침례)나 생명 이나 사망이나 지금 것이나 장래 것이나 다 너희 것이요������라고 했습니다(고전 3 : 21이하).

지상은 그들이 하나님께 가까이 나아가는데 도움을 주며, 그들은 지상에서 하나님을 뵈옵고 그들에게 있어 지상은 섬김의 장이요 인격적 성장의 수단입니다.

그리고 그 외에도 이 약속에는 미래에 있을 또 하나의 성취를 예언하고 있습니다. 우리 주님의 이 말씀은, 성경 전체에 일반적으로 흐르는 듯한 사상 즉 완전한 형태의 하나님 나라가 새롭게 된 땅, ������의가 거하는 새 땅������에서 실현된다는 진리와 일치합니다.

이 말씀에서 우리가 추론해 낼 수 있는 것은 우리 그리스도인들이 소망하는, 하나님과

의 교제 및 동화라는 궁극적 상태에서도, 어떤 외적인 우주가 존재하여 그리스 도인들이 그 위에서 활동하고 거기에서 아직껏 상상하지도 못한 희열을 맛보게 될 것이라는 사실입니다.

 

어쨋든 우리는 자기 죄를 인식하고 애통해하며 온유하게 사는 자들, 그리스도의 용서와 정화의 위로를 유일한 소망으로 마음에 온유하게 받아들이는 자들, 온유하게 수용하고 온유하게 참으며 온유하게 순종하는 자들은, 현세에도 광야를 장미처럼 피어나는 희락의 동산으로 만들 것이고, 고요한 평화의 샘을 얻을 것이며, 금후 내세에 만유에 대한 주권의 면류관을 쓰게 될 것이라는 사실을 확신할 수 있습니다. 온유가 이깁니다.

������이기는 자는 이것들(모든 것)을 유업으로 얻으리라������(계 21 : 7). 그래서 마음이 온유한 자들은 마음이 온유한 왕과 함께 통치할 것입니다(참조 : 딤후 2: 10-12) - 할렐루야 아멘 -

 

 

 

 

 

제4복/의를 갈망하는 자의 복

마태복음 5:6

 

 

 

������의에 주리고 목마른 자는 복이 있나니 저희가 배부를 것이요.������

 

먼저 두 가지 예비적 소견을 말하겠습니다. 이 두 소견은 본문에 대해 살펴보고자 하는 어떤 관점을 제공해 줄 것입니다.

 

첫째로 앞의 강해에서 우리가 지적했듯이 이른 바 8복이라는 이 그리스도교적 삶의 파라독스는 하나의 연결된 사슬, 혹은 한 공동 뿌리에서 자라 나온 싹입니다. 각각의 인격은 모두 선행하는 인격을 전제로 합니다. 물론 인격을 쌓아가는 과정에 서 어떤 단계적 획일성을 기대한다는 것은 잘못입니다.

그리고 우리의 생각으로는 상호 구분할 수 있고 연속적으로 배열할 수 있는 단계들입니다. 실제로는 동시에 발생하거나 혼합적 양상을 띨 수도 있습니다.

그럼에도 불구하고 주님은 여기에서 진정한 그리스도교적 삶의 성장 단계들을 낮은데서부터 차례로 약술하고 계십니다.

이 네번째 단계가 일련의 8복 중에서 차지하는 위치에 대해서는 지금 여기서 단지 이것만을 지적해 두고 싶습니다. 그것은 이 네번째 단계는 앞의 체험들을 배경을 삼고 거기에서 흘러나온다는 것입니다.

그러므로 본문을 선행하는 단계로부터 고립시켜 따로 떼어놓고 생각하게 되면 그리스도의 말씀에 내포된 깊은 의미를 파악하지 못한다는 것도, 아울러 기억해야 할 것입니다.

 

또 한 가지 고려할 사항은, 이 네번째 인격이 다른 것들과 놀라운 차이를 가지고 있다는 점입니다.������온유한 자������,������긍휼히 여기는 자,������������마음이 청결한 자,������������화평케 하는 자������는 모든 어떤 일정한 특성을 획득한 자들입니다.

그러나 이 네번째는 의를 획득한 자들에게 선포되는 복이 아니라 의를 갈망하는 자들에

게 주어지는 복입니다. 굶주린 사람이 음식을 갈구하는 것이나 몹시 목마른 자가 물을 갈망하는 것에 비견될 정도로 높은 수준에 다다른 이 욕망은, 일견하기 에 이상한 축복으로 생각될 수도 있을 것입니다.

그러나 이미 소유한 보다 낮은 선에 만족하는 것보다, 비록 아직 도달하지 않았더라도 보다 높은 선(善)을 갈망하는 것이 훨씬 더 훌륭한 일입니다. 기름진 골짜기에서 풀잎을 뜯어먹는 것보다, 정상은 높고 길은 가파르다 하더라도 위로 올라가는 것이 더 낫습니다. 값진 방향으로 지향되는 열망은 복된 것입니다.

이제 이 네 번째 복에 대하여 두 가지 요점을 살펴 봅시다. ― 첫째는 영혼의 복된 주림과 갈망, 둘째는 확실히 보장된 영혼의 만족입니다.

 

1. 영혼의 복된 주림과 갈망

 

\"의\"(디카이오쉬네)가 무엇인가? 를 먼저 생각해 봅시다. ������의������라는 말은 일종의 신학적 용어가 되었습니다.

������의������는 신적 본질의 속성이며, 구원을 가져오는 능력이자 선물입니다. 이������의������는 복음에 나타난 하나님의 의이며, 곧 그리스도입니다(롬 1 : 16).

믿음으로, 그리스도는 우리에게 의가 되셨고(고전 5 : 21), 우리는 그 안에서 하나님의 의가 되었습니다(고후 5 : 21). 이 의는 그리스도를 믿음으로 하나님께로서 난 의이며(빌 : 9), 곧 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 능력입니다(롬 1 : 16).

따라서 이러한 ������의������를 가진 자는 하나님과, 자기 자신과, 이웃과, 자연과의 관계에 있어서 하나님의 말씀이 제시하는 법을 준수하고 의무를 이행하는 선행, 즉 하나님의 명령이나 요구하는 것을 준행하는 것입니다. 그는 마음에 있어서는 의지를 하나님께 복종시키고, 행동에 있어서는 무슨 일을 하든 고상하고 사랑할만 하고 칭찬할만 하게 처신하는 것입니다.

 

이������의������는 주기도문의 제 3 간구, 하나님의������뜻������과 같은 맥을 가지고 있습니다. 예수 그리스도의 구속 사역을 통한 인간의 구원과 그것에 따른 의와 사랑과 진리의 실현은 하나님의 뜻이요, 우리가 갈망하는 ������의������입니다.

그러한 인격의 형성, 심령과 행위의 완전에 대한 지향은 인간의 가장 고상한 목표입니다. 이러한 사람은 의로운 사람이 되기를 갈망하는 사람이요, 의로운 세계를 갈망하는 사람입니다.

정당한 영혼의 갈망에는 그 외에도 많은 종류가 있습니다. 힘을 붇돋우어 주고 고상하게 하고 품위있게 하는 많은 굶주림이 있습니다.

육체적으로 필요한 것, 생활 필수품을 갈망하지 않을 수 없습니다.지혜와 지식을 갈구하는 것도 선합니다. 그러나 선한 사람이 되기를 갈망하는 것은 더 더욱 좋은 일입니다.

 

우리는 무엇을 위해 이 땅에 삽니까? 즐기기 위해 삽니까? 일하기 위해 삽니까? 알기 위해 삽니까? 사실 그렇습니다! 하지만 인생의 목적, 우리가 지상에서 바라 보아야 합니다.

우리는 이 땅에서 삶을 배워야 합니다. 그리고 하나님의 뜻과 일치하는 인격의 배양과 형성이 우리 육신 생활 전반의 오메가가 되어야 합니다.

기타 모든 욕구와 목표, ������지는 별처럼, 인간 사고의 가장 먼 한계를 넘어서까지, 지식을 좇고자 하는������ 동경과 갈망은, 선한 인간이 된다는 이 고상한 목표에 종속 되어야 합니다.

그 모든 것들은 건물을 세우는데 필요한 비계와 같은 것입니다. 건물 자체는 하나님의

뜻에 순응하고 그리스도의 형상과 같이 되는 인격입니다. 이성적이고 사려 깊은 사람들은 모두가 가장 심오하고 가장 진실한 사고에 잠기는 순간 한결 같이 이 를 인간의 최고 목표로 선언하였습니다.

그러므로 낮은 수준의 욕구들, 인간 존재의 다양한 측면에 필요한 여러 가지 선물 들을 추구하는 것도 우리에게 있어야 되겠지만, 한편으로, 인간 자신의 양심을 최고의 주요 목표로 삼아야 한다고 분명하게 말하는 것, 그것은 바로 의를 향한 주림과 목마름이라

는 것을 잊어서는 안됩니다.

 

나아가 주님께서 복이 있다고 선언하신 이 ������의������에 대한 갈망이 일련의 8복 가운데서 어느 지점에 위치하는 가를 살펴봅시다. 이것은 ������의������에 대한 갈망 이 어떤 결과로 오는지를 알려줍니다.

내가 알기로, 사람은 누구나 다 선을 향한 잠재적 산발적 욕구가 있어서 이 욕구가 때때로 삶 가운데서 부분적으로, 혹은 단편적으로 작용하며, 표면에 부상하기도 합니다.

이 욕구의 존재가 인간과 마귀의 분수령을 이룹니다.

오늘 현재보다 더 선해지고 싶은 욕구를 가끔씩 자의식적으로 느끼지 않는 인간 은 지상에 없습니다. 하지만 주님께서 복있다고 선언하신 이 갈망은, 앞절에서 묘 사된 인격적 특성들을 따라, 그 결과로서 나오는 것입니다.

 

먼저는, 우리 자신의 부족함과 무가치함을 인식하는 영의 가난이 있어야 합니다. 자신이 죄인임을 알아야 합니다.

- 죄에 대한 애통과 통회가 있어야 합니다.

- 그래서 죄를 용서받는데서 오는 위로를 얻어야 합니다.

- 인간들로부터 오는 핍박과 환경으로부터 오는 고난에도 불구하 고 모든 온유의 주님께 우리 자신을 복종시켜야 합니다.

- 그리하여 인간의 자만심이 무너지고 자신이 참된 의를 소유하 지 못했음을 뼈저리게 느낄 때,

- 인간의 가슴이 용서받았다는 감격으로 복받쳐올 때,

- 인간의 의지가 하늘 아버지 앞에 엎드리게 될 때 의에 대한 어떤 굶주 림과 목마름이 마음 속에서 솟아날 것입니다.

 

성도 여러분, 우리가 그 자체를 복이라 할 수 있는 어떤 의로움을 소유하게 된다면 그것은 자신의 죄악에 대한 깊은 발견, 하나님 앞에서의 겸손한 통회, 거저 주시는 완전한 용서에 대한 기쁜 확신 등을 통해 강화된 주림과 목마름이 우리에게 있었기 때문입니다.

한 걸음 더 나아가, 우리는 여기에서 복이 있다고 선언된 대상이 어떤 욕구의 실현이 아닌, 욕구 그 자체라는 사실에 주목해야 합니다. 그리고 그것이 복이 있다는 것은 단지, 앞서 지적한대로, 실현되었든 실현되지 않았든 고상한 욕망은 모두가 선하며, 목표가 실현보다 더 중요하고, 인간이 강렬하게 소원하는 것은 종 종 가장 깊은 자아의 표출이자 그의 미래 모습에 대한 일종의 예언이 될 때가 많 다는, 그런 이유들 때문만

이 아닙니다. 그것이 복된 것은, 그리스도께서 이 일정한 특질에 대한 욕구를, 여러가지 여타 인격적 특질들의 소유와 동일 선상에 놓고 있 기 때문입니다.

그리고 이 욕구를 여타의 인격적 특질의 소유와 동일 선상에 놓은 것은 주님께서 여기서 영혼의 목마름과 주림을 충족시킬 의는 우리 자신의 노력에 의해 제조되는 것이 아니라 갈망에 대한 응답으로 받는 것임을 우리에게 보여주고자 하신 것입니다.

 

이 ������의������는 선물입니다. 이 선물을 받을 수 있는 조건은 정직하게, 간절하게, 가슴 깊게, 계속적으로 갈망하는 것, 그 한가지 뿐입니다.

시편 기자도 이 진리를 언급한 바가 있습니다. ―������여호와의 산에 오를 자 누구며, 그 거룩한 곳에 설 자가 누구인고… 저는 여호와께 복을 받고 구원의 하나님께 의를 얻으리니 이는 여호와를 찾는 족속이요 야곱의 하나님의 얼굴을 구하는 자로 다������라고 어조를 높여 선언했습니다. 물론 하나님께서 하사하시는 이 복된 ������의������ 를 소유하고자 함에 있어 제 1 단계는 노력이 아닌 갈망입니다.

그렇다고하여 그 의의 지속적 보존과 인격 속에서 작용 및 행동은 우리 자신의 계속적인 부지런한 노력의 결과라는 사실을 잊어서는 안됩니다.

그러나 그것은 어디까지나 믿음에 입각한 노력입니다.

그리고 그것은 주로 위대한 수여자(Giver)이신 하나님과 우리 사이의 교통 노선을 계속 열어 놓는 노력입니다. 그러한 노력은 하나님의 이 선물의 소유를 확실하게 하여줍니다.

사랑하는 여러분, 이 의는 우리 자신이 만드는 것이 아니라 예수 그리스도를 통하여 하나님이 하사하시는 것입니다.

 

본문의 두번째 대지로 넘어가기 전에 여기에서 잠깐 멈춰 한 가지 짚고 넘어갈 것이 있습니다. ������주리고 목마른 자는 복이 있나니������― 이 말씀이 그리고 있는 내용 을 생각해 봅시다. 굶주린 사람의 탐욕스런 욕구, 목이 타는 듯한 그 심한 갈증을 생각나게 합니다.

우리에게는 과연 선을 향한 강도 높고 깊은 욕구가 있습니까?

신앙을 고백하는 그리스도인들로서 우리는 자신의 악에서 구원받고 의로 옷입기를, 진실하고 간절하게, 그리고 계속적으로 갈망하고 있습니까?

만일 그렇지 못하다면 본문의 말씀은 우리 자신들에 관한한 극한 아이러니가 되 고 말 것입니다.

오늘날의 그리스도교를 바라보십시요. 아니 자기 자신의 마음 속을 들여다 보십시요. 선을 향한 욕구는 미온적이고 나태하고 간헐적이고 그리 진실하지 못한 반면, 부유해지고 현명해지고 번영하고 유명해지고 행복한 가정을 꾸리고 싶은 욕구는 너무나도 간절하지 않습니까?

슬프다! 신앙을 고백하는 그 많은 그리스도인들의 욕망은 마치 큰 강의 물줄기처 럼 세상적인 것, 물질적인 것으로 달려가고 있으나, 그 큰 물줄기에서 저 높은 것 들을 향해 튀어 올라가는 물방울들은 너무나도 적습니다. 진정 복된 것은, 의를 향한 공복감과 갈증입니다.

 

2. 영혼의 해갈과 만족

 

여기서 영적 갈증의 해갈과 영혼의 만족에 대해 생각해 봅시다. 주님은 ������의에 주리고 목마른 자는 복이 있나니 저희가 배부를 것임이요������라고 말씀하십니다.

팔복에서 이어지는 모든 약속은 이중적 차원을 가지고 있습니다. 즉 현세에서의 확실한 성취와 미래에서의 완성이 그것입니다.

이 모든 약속 중에서 첫번째 것,������천국이 저희 것임이요������는 기타 모든 약속을 하나로 포괄하고 있는 약속입니다. 즉 다른 약속은 이 첫번째 제반 양상과 측면에 지나지 않는다는 뜻입니다. 그런데 이 첫번째 약속은 현재 시제로 되어 있고 나머 지는 미래 시제로 되어 있습니다.

이런 사실들을 감안해볼 때 8복에 현재, 미래의 이중적 성격이 내재되어 있음을 명백히 알 수 있습니다. 첫번째 약속은������천국이 (현재)저희 것임이요������라는 현재 시제이며 (미래에될 것임이요가 아님), 나머지는������저희가 위로를 받을 것임이요,������ ������땅을 기업으로 받을 것임이요������등등 미래 시제입니다.

그러므로 우리는 본문의 이 위대한 약속이 두 시대에 걸쳐 성취되는 것으로 확실히 간주할 수 있으며 또 그렇게 간주해야 마땅합니다. 즉 현재의 지상에서는 부분 적으로 성취되고 미래에는 완전하게 실현된다는 사실이다. 그리고 이 이중적 성취는, 종류에 있어서는 다르지 않고 정도에 있어서만 다를 뿐입니다.

 

먼저 현재의 성취를 살펴봅시다.

현재에 있어서������저희가 배부를 것������이라는 표현이 가능합니다. 이것이야 말로, 헛된 욕망의 격동(pang) 을 십자가에 못박는다는 것이 무엇을 의미하며, 결코 손에 잡히지 않는 대상에 마음을 둔다는 것이 무엇을 의미하는지를 잘 알고 있는, 무언가를 추구하는 인간의 영흔에 하나님의 복음이 아닐 수 없습니다.

어떤 욕망방이 무위로 돌아가지 않는 영역, 어떤 바램이 이루어지는 영역은 확실히 존재합니다. 그것은 바로 그리스도께서 본문의 이 위대한 말씀에서 지적하신 영역입니다.

 

땅에서 눈을 떼십시요. 지상의 욕망은 달성되든 되지 않든, 공히 실망스런 것으로 드러나는 경우가 다반사입니다. 사랑, 지혜, 부요, 일시적 행복을 찾아나서는 자들에게 오는 만족의 대상에서 돌아서십시요.

그리고 이것을 확신하십시요. 즉 결코 실망이 있을 수 없는 유일한 갈망, 우리에게 재가 아닌 빵을 확실하게 보장하는 갈망은, 하나님을 사모하며 그리스도를 닮고 싶어하는 갈망이라는 사실입니다. 오직 이 욕구만이 틀림없이 충족됩니다. 그리고 충족될 때 행복이 틀림없이 보장됩니다.

 

그러나 의를 향한 갈망이 모두 충족된다는 것은 사실이 아닙니다. 앞서 언급한대로, 본문의 체험을 배경으로 삼지 않고 인간의 마음속에서 산발적으로 일어나는 선에의 욕구들은 충족되지 않을 경우가 많으며 충족된다 하더라도 국부적인 경우가 허다합니다.

어느 땅에나 나름대로의 의를 목마르게 찾는 영혼들이 있기 마련입니다. 그리고 우리는 이것을 확실히 믿습니다. 즉 어린 까마귀의 울부짖는 소리를 들으시는 (참조, 욥 38:41; 시147: 9) 주께서는 그와같은 노력과 갈망을 보고 계시며 선해지고자 하는 사람들의 기원에 귀를 열고 계신다는 사실입니다.

 

그러나 예수 그리스도와는 동떨어져 있는, 대다수 인간들의 체험은������원하는 이것은 행치 아니하고 도리어 미워하는 그것을 한다������(롬 7:15)는 것입니다. 모든 인간들 이 간헐적으로 느끼는 의를 향한 공복감과 갈증은, 하나님과 자신의 양심이 볼 때 악한, 그러한 습관적 행위를, 중단시키지 못합니다.

그러므로 모든 인간이 의를 향한 이런 욕구의 자극을 체험하지만 그 욕구가 대부분 실현되지 않기 때문에 세상은 슬픔으로 가득 차게 되는 것입니다.������오호라 나는 곤고한 사람이로다 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴������(롬 7 : 24). 이것이 지 극히 고상한 한 인간의 절규였습니다.

 

그러므로 그 위대한 복음이 인간에게 주어졌습니다. 나사렛 예수는 자기의 곤핍을 희미하게 의식하고 있는, 때로는 그 곤핍으로 불행을 느끼는, 세상을 향해 외치십니다:

������누구든지 목마르든 내게로 와서 마시라������(요 7: 37).

그리스도에게 이처럼 대중 앞에 서서 선(善)을 향한 모든 욕구가 자기 안에서 충족된다고 약속할 만한 무슨 권리가 있었습니까? 그렇습니다. 그에게는 그럴만한 자격이 있었습니다. 주님 자신이 인간의 이 욕구를 충족시킬 수 있는 권능과 또 충족 시키고자

하는 뜻을 가지고 계셨기 때문입니다. 이것이 주님의 복음의 핵심입니다 : 의를 구하는 모든 사람에게 주님은, ������우리를 죄와 사망의 법에서 해방시킬������(롬 8:2), 주님 자신의 생명의 영을 주십니다.

 

사랑하는 형제 여러분, 우리는 받는 자의 자리에 앉는데 만족해야 합니다. 그리고 이������의������를 우리 스스로 이룩하는 것이 아니라 받아들여야 합니다. 단언하건대, 그리스도를 떠나서는 누구든지 자신을 만족시킬 선을 인격 속에 결코 형성하지 못할 것입니다.

시베리아의 죄수들은 때로 쇠사슬을 끊고 어느 정도 멀리 도망가는 경우가 있습니다. 그러나 그들은 대개 다시 붙잡혀 감금당합니다. 우리가 내면에 있는 악의 속박을 어느 정도 깨뜨릴수 있다 하더라도 자신의 어떤 솜씨나 노력, 행위를 통해서는 그 해방을 완성할 수 없습니다. 우리는 그 복을 받는 것으로 만족해야 합니다.

영흔에 맞는 순결한 의복을 짤 수 있는 베틀은 지상에 없습니다. 이런 의복을 꿰메어 만들 수 있는 바늘은 지상에 없습니다. 우리는 예수 그리스도께서 만드신 의의 옷을 입는 것으로 만족해야 하며, 그리스도의 도움에 힘입어 세상의 오물에 젖고 육에 더럽혀진 옛 자아를 벗어 던지고, 그리스도께서 주시는, 그리고 오직 그리스 도만이 주실 수 있는������새 사람������을 입어야 합니다.

 

이 약속의 미래적 성취에 대해 살펴봅시다.

의의 욕구는 하늘에서도 여전히 살아 있을 것입니다. 이 욕구는 영을 확대시킬 것 이며 확대된 영은 하나님의 형상을 보다 완전하게 닮을 수 있는 수용 능력을 가질 것입니다.

그리고 증가된 이 수용 능력을 통해������하나님을 닮음������이라는 선물들이 확실하게 들어올 것입니다. 이와같이 하여 우리는 세세무궁토록, 새 선물을 가져다주는 욕구와 새욕구를 낳는 만족감을 체험할 것입니다.

 

사랑하는 형제 여러분, 내가 이 설교에서 말하고자한 모든 내용은 다음과 같은 한 마디로 요약될 수 있습니다 :������내가 그를 위하여 모든 것을 잃어버리고 그리스도 를 얻고 그 안에서 발견되려 함이니 내가 가진 의는 율법에서 난 것이 아니요 오 직 그리스도를 믿음으로 말미암은 것이니 곧 믿음으로 하나님께로서 난 의라������ (빌 3:9). - 참조, A. .MACLAREN.

 

 

 

 

제5복/긍휼히 여기는 자의 복

마태복음 5:7

 

 

 

������긍홀히 여기는 자는 복이 있나니 저희가 긍휼히 여김을 받을 것임요.������

 

 

8복은 간결한 표현이나 전체의 연속성에 있어 단순하면서도 깊이 있는 신적 금언 입니다. 앞에서 이미 지적한 바와 같이 일련의 8복 중 첫째 것은 후속되는 모든 복 의 뿌리와 토대로 간주되어야

합니다.

첫번째 것을 잠시 제쳐두고 거기에서부터 연달아 발전되는 열매들만을 고려해 볼 때, 우리는 연

속적 8복의 나머지 항목들이 쌍쌍으로 빼열되어 있음을 알 수 있습니 다.

그런데 이 각각의 쌍은 하나가 보다 내면적인 인격적 특징으로서 개인 신앙의 깊 은 요소들과 관

련되어 있으며, 하나는 타인과 관련된 행동 분야를 가지고 있습니 다.

예를들면 애통하는 자와 온유한 자가 한 쌍입니다. \"의에 주리고 목 마른 자������는 ������긍홀히 여기

는 자������와 한 쌍입니다. 그리고 ������마음이 청결한 자������와������화평케 하 는 자������가 한 쌍을 이룹니

다.

 

이러한 순서를 우연이라고 보기는 어렵습니다. 주님은 구약성경의 형태에 따라, 첫 째 되는 큰

계명이 하나님에 대한 사랑이고 그 다음이 이웃에 대한 사랑이라고 말 씀하시면서, 이 두번째가

첫째와 같은 것, 첫째의 연속이라고 지적하셨는데, 8복의 연속성은 바로 이 위대한 원리(하나님

사랑- 이웃 사랑)의 상세한 적용인 것입니 다.

베품없는 신앙. 신앙 없는 베품은 둘 다불구자입니다. 전자는 열매 없는 뿌리, 후 자는 뿌리 없

는 열매입니다. 최상의 감정, 가장 겸손한 신앙, 가장 고귀한 열망, 자 신의 무가치성에 대한 극

히 심오한 자각 등 무한히 값진 이 개인적 신앙의 요소들 이,

만일 온유, 긍훌, 화평케 함 등과 불가분리적 관계를 맺고 있지 않다면, 별반 가치 가 없습니다,

������하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니라.������

만일 어떤 그리스도인이 하나님에 대한 예배를 위해 인간에 대한 봉사를 무시한다 면 그것은 그

리스도의 가르침에 정면으로 도전하는 행위입니다.

어떤 그리스도교 반대자가, 그리스도교가 이웃에 대한 그러한 무관심을 조장한다는 이유로 그리

스도교를 공격한다면, 그것은 자신이 공격하는 그리스도교 신앙체계를 오해한 것이며, 그리스도

교를 주님의 완전한 교훈 대신 제자들의 불완전한 실천에 의거해 그릇 판단하는 행위입니다.

본문의 말씀은 이 일련의 8복에서 핵심부에 자리 잡은 인격적 특성으로서 전적으 로 서로에 대한

우리의 자세와 관련을 맺고 있습니다. 그러므로 이 설교는 매우 평 범하고 흔하고 실천적인 종류

의 설교가 될 것입니다.

 

1. 주님이 복이 있다고 선언하신 인격 자체-긍휼

 

8복의 여타 모든 항목들이 그렇듯이 이 특질도(그러나 마지막 것은 아마 예외) 행 위보다는 내적 성향과 더 깊은 관계를 가지고 있습니다. 물론 행동도 수반되지만 행동은 어디까지나 부차적인 것입니다.

 

현명하고 위대한 스승들은 모두 그떻듯이 예수 그리스도도 언제나 행동을 둘째 위 치에 놓으십니다. ������사람의 마음의 생각이 어떠하면 그 위인도 그러하다.������ 이것은 고상한 모든 도덕률의 원리입니다. 그리고 복음의 도덕률보다 더 철저하게 이 원리 를 밝혀준 것은 아직 없었습니다.

본문의 의미를 캐는데 있어, 단순한 긍흘의 행위를 전면에 내세우는 것은 이 위대 한 말씀을 제한하고 어설프게 해석하는 것입니다.

 

「복음은 그것의 일체 강조점을 행위에 두지 않고 상태에 두고 있습니다. 복음은 우리의 행동보다 우리의 자세에 더 큰 비중을 둡니다. 이 복음의 주요 강조점은 여러분과 제가 무엇을 행하는가에 둔 것이 아니라 우리가 본질적으로 어떤 존재들인 가에 두고 있습니다.

산상수훈을 살펴보면, 우리 주님은 성격과 기질에 관심을 두고 있습니다. 앞에서 언급한 바처럼 주님은 행동에 대하여 말씀하시지만 이에 앞서 성격과 기질을 말씀 하고 계십니다.

기독교인은 그가 무엇인가를 행하기에 앞서 어떤 존재인 것입니다. 우리는 기독교 인으로 행동할 수 있기에 앞서 기독교인이 되어야 합니다. 존재(being)는 행위 (doing)보다 더 중요하며, 자세가 행위보다 더 의의가 있습니다.

근본적으로 중요한 것은 우리의 성품입니다. 기독교인이 된다는 것은 어떤 성격을 소유하는 것을 말하며, 따라서 어떤 유형의 사람이 되는 것을 말합니다. 우리는 기 독교인이 되기 위해서 애쓰거나 행동하지 아니합니다. 우리가 기독교인이면 우리의 행동은 그 결과입니다.

 

한 걸음 더 나아가서 이것을 달리 표현해 봅시다. 우리는 우리의 기독교를 통제하 게끔 되어 있지 않고 오히려 우리의 기독교가 우리를 통제하겠큼 되어야 합니다. 신약성경 전체의 관점에서도 그러하지만 팔복의 관점에서 볼 때도 이와 다른 식으로 생각하면 전적으로 잘못입니다.

예를 들면������내가 참 기독교인이 되기 위해서 기독교의 가르침을 받아들이고 실천 하며 이것을 적용해야 하겠다������라고 말하면 잘못입니다. 이것은 우리 주님께서 설정한 방법이 아닙니다.

나의 기독교가 나를 통제하고 있다고 하는 것이 바른 자세입니다. 내가 진리의 지 배를 받아야 하는 것은 내 속의 성령의 역사에 의하여 기독교인이 되었기 때문입니다.

바울은 진리를 잘 표현했습니다.������이제는 내가 산 것이 아니요 오직 내 안에 그리 스도께서 사신 것이다������(갈 2 : 20)라고 말했습니다. 그러니 주님이 나를 지배하시 는 것이지 내가 주님을 지배하는 것이 아닙니다.

그러므로 나는 나를 나의 태도를 통제하고 여러가지로 기독교인이 되려고 애쓰고 있는 자연인으로 생각해서는 안됩니다.

그렇습니다. 주님의 영은 나의 생활 중심에서 나를 통제하고 있으며, 나의 존재의 바로 근원에서, 나의 모든 활동의 원천에서 나를 조종합니다.

여러분은 이와 같은 결론을 내리지 않고서는 8복을 읽을 수 없습니다.

기독교 신앙은 사람의 생활의 표면에 있는 어떤 것이 아닙니다. 일종의 도금이나 합판 장식이 아닙니다.

기독교 신앙은 그의 인격의 바로 중심에서 발생하고 있는 그 무엇입니다.

신약성경이 중생이나 거듭남에 대하여, 그리고 새로 지음(창조)과 새 성품을 받는 것에 대해 언급하는 것도 이런 이유에서입니다. 이것은 그의 모든 생각과 그의 모 든 전망과 그의 모든 사상을 통제하며 그 결과로써 그의 모든 행동까지 통제하는 것입니다. 그러므로 우리의 모든 활동은 이 새창조의 결과요 우리가 성령을 통해서 하나님으로부터 받는 이 새 성품의 결과가 되는 셈입니다(로이드 존스)」

 

긍휼이란 무엇입니까? ������긍휼히 여기는(자)������에 해당하는 헬라어 엘레에몬은������불쌍히 여기다, 동정을 베풀다������를 뜻하는 동사 엘레에오에서 파생되었으며,������자비로운(자), 동정심 있는(자)������를 의미합니다.

본문의 긍휼은 우선 첫째로 남, 특히 고난과 궁핍 중에 있는 사람. 아니 더 나아가 서는 비난을 살만한 악한 사람을 향해 느끼는, 어떤 습관적인 감정과 그를 보는 태 도입니다. 남을 곧이 곧대로 대하면 결국 보다 엄격한 행동 방식과 사고 방식이 나 올 수 밖에 없지만 긍휼은 이를 초월한다는 것입니다.

 

긍휼에 접근하는 최선의 방법은 긍휼을 은혜와 비교하는 방법이라고 생각합니다. 목회서신에 은혜와 긍휼이라는 말이 나오며, 이 두 용어 사이에는 흥미있는 특징이 암시되어 있습니다.

이 두 용어에 대한 최상의 정의는 다음과 같습니다. 은혜는 죄를 지은 사람들과 특히 관련되고 긍휼은 비참한 처지에 있는 사람들과 특히 관련됩니다. 바꾸어 말하면 은혜가 죄를 전제로 하고 내려다 본다면, 긍휼은 특히 죄의 비참한 결과를 내려다 보는 것입니다. 그러므로 긍휼은 불쌍한 생각과 고통을 제거하려는 의욕이 합쳐진 것을 의미합니다. 이것이 긍휼의 본질적 의미입니다.

이 긍휼, 곧 자비에 대해 몇 가지 실례를 들어 설명할 수 있습니다.

 

(1) 자비로운 사람의 첫째 특징은 남에 대한 판단에 있어서의 자비로움입니다. 그런 사람은 사람을 악평하거나 동료를 평가함에 있어 험담을 일삼지 않고, 끝없이 그리고 세상이 보기에 어리석고 어처구니 없을 정도로 남에 대한 책망에 있어 온 화하며 남의 행위와 동기를 관대하게 해석합니다.

여러분, 다른 사람에 대하여 이와같이 자비롭습니까? 자신을 검토해 봅시다. 이것은 매우 오래된 사상입니다. 그러나 여러분, 평범한 것에 깜짝놀랄만한 권능 을 부여할 수 있는 방법은 이 오래 묵은 평범한 것을 자신의 삶 및 행위와 직접연 결시키는 것입니다.

이 평범하고 오래 묵은 길을 일주일 동안 시험 삼아 걸어 보십시요. 그러면 그러한 생활 방식이 당신과 맞물러 당신을 단단히 사로잡는 무언가를 발견하게 될 것입니 다. 그 오래묵은 진리는, 그 진리에 순종할 때 비로소 효력을 발휘하며, 우리가 거 기에 복종하려고 노력할 때 평범한 진리이기를 그칩니다.

 

(2) 자비로운 사람은 불쌍한 사람을 보고 불쌍히 여겨 기꺼이 돕고자 하는 마음, 주고자 하는 마음으로 행하는 것입니다.

이 긍휼의 실례로 선한 사마리아 사람의 비유를 들 수 있습니다. 사마리아 사람은 여행 중에 강도를 만나 거반 죽게된 사람을 보고 불쌍히 여겨 가까이 가서 상처를 싸매고 숙식을 준비시켜주

었습니다. 사마리아인은 자비를 베풀었습니다. 이것이 여 기서 말하는 긍휼입니다. 참으로 그 사태를 제거하기 위해 노력하는 것을 의미합니 다.

 

(3) 자비로운 사람은 자기에게 죄지은 사람, 심지어 원수에 대해서도 적대하거나 반감을 가지기 보다는 오히려 동정하여 도움의 손길을 뻗는 것입니다.

이런 긍휼 곧 자비에 대한 최고의 실례는 하나님께서 범죄한 인간, 반역하는 인간 을 불쌍히 여겨 자기 아들을 세상에 보내시고, 그 아들이 세상에 오셔서, 우리 인 간의 상태를 해결해 주신 것입니다.

 

여러분 긍휼의 영을 가진다는 것은 여러분이 여러분에게 죄지은 사람이나 대적자 에 대해서 느끼는, 그리고 그들이 여러분의 권세 아래 있음을 발견할 때 나타나는 그러한 영을 의미합니다.

여러분이 긍휼한가 아닌가를 아는 길은 여러분이 그 사람에 대해 어떻게 느끼는가를 살펴보면 알 수 있습니다. 여러분,������자, 나는 이점에서 내 권리를 행사해야겠다, 법대로 처리해야겠다, 이 놈 잘 걸려들었다 라고 말합니까?

여러분의 수중에 있는 대적자에 대해, 복수의 영을 품고 있습니까? 아니면 고통 중 에 있는 적대자에 대해 불쌍히 여기는 영, 친절한 영을 품고 있습니까? 긍휼에는 사회와 도덕에 대한 범죄 뿐만 아니라, 나 자신에 대한 범죄까지도 쾌히 용서하려 는 태도가 포함되어 있는 것입니다.

우리가 본문의 복을 상속하고자 한다면 우리의 마음에서 반감이나 적대 감정, 조롱 섞인 회의감, 그러한 어떤 앙금도 깨끗이 제거해야 합니다.

 

우리가 만일 세상적인 심약한 태도로 \'용서할 수는 있어도 잊을 수는 없어������라고 말한다면 마땅히 행할 바를 다하지 못한 것입니다. 그와 같이 말한다는 것은 용서 가 아닙니다. 그것은 긍훌이 아닙니다.

가장 비열한 인간들과 흉악무도한 원수들도 우리에게서 긍훌을 받을 권리가 있습 니다. 저항 없이 고요히 서 있는 것으로는 충분하지 않습니다.

우리가 주님께서 우리 모두를 위해 행하신 일을 행하고자 한다면, 그리고 주님이 우리에게 서로 행하라고 요구하시는 것을 실천에 옮기고자 한다면, 우리의 팔은 도 움의 손길을 한껏 내밀어야할 것이고 우리의 마음에서는 긍훌과 자비가 용솟음쳐 야할 것입니다.

긍훌은 소극적 온유의 적극적 측면입니다. 수동적 온유의 미덕만을 발휘하는 것으 로는 충분하지 못합니다. 긍휼이라는 적극적인 미덕이 있어야만 합니다.

 

나아가 여기에서 또 하나 간단하게 지적하고 싶은 것이 있습니다. 즉 그것은, 남에 대한 우리의 관계에 있어서 이 7중 다이아몬드 관(冠)( I복부터 7복까지)에 그리스도가 박아 놓으신 보석 가

운데 무려 세 개가. 증오와 부정에 대한 온유, 연약함과 사악에 대한 긍휼, 적대와 다툼에 대한 화평의 조성 등 악에 대한 선의 자세라는 사실에서, 우리는 이 세상의 인간들이 어떤 상황에 처

해 있는가를 가히 파악하고도 남음이 있다는 것입니다.

무슨 의미입니까? 우리가 살고 있는 이 세상에서 최고의 미덕은 상기와 같은 악 덕들을 전제로 하는 미덕이라는 것입니다 ! 세상은 이처럼 악이 가득합니다.

 

사랑하는 형제들이여, 오늘날 우리가������이리 가운데 있는 양������과 같다는 것은 진정 사실입니다.

세상을 정복하는 유일한 힘은 모든 악을 선으로 갚는 끈질긴 온유와 긍휼입니다. 이것이 악을 변화시키고 극복할수 있는 유일한 수단입니다.

 

사람들은 본장에 수록된 그리스도의 이 교훈들에서 많은 감명을 받았다고 곧잘 말 합니다. 그들이 만일 두 주간 정도만 이 가르침대로 살아본다면 그들이 신약성경의 (신학을 좋아하지 않은 자들이 하는 것처럼),������산상 수훈이 나의 나의 종교라고 말 하기 전에 그 가르침대로 행하는 것을 아마도 중단할 것입니다. 그렇다면 좌우간 그것은 실천이 지극히 미약한 종교입니다.

 

2. 팔복에서 긍휼이 차지하는 자리

 

기독교적 신앙을 전적으로 떠나서도, 인간 본성의 구조 속에는 주님이 여기에서 복 을 선언하신 긍흘의 감정이 뒤섞여 있습니다. 어떤 사람은 생래적으로 마음도 후 하고, 말도 후하고, 행위도 후해서 불쌍한 사람을 보면 자비롭습니다.

그러나 주님이 여기에서 말씀하고 계시는 것은 이 자연적 본능적 감정이 아닙니다. 자연적, 본능적 긍휼지심은 믿을만한 것이 못됩니다. 윤리나 도덕, 법를은 거의 상관하지 않고 안이하고 적당주의식, 눈가림 주의식의 사람들이 있습니다.

그러므로 그것이 삶에서 일관성있게 실천되기 위해서는 보다 고상한 사상의 뒷받 침이 있어야 합니다.

어쨌든 주님이 말씀하신 긍휼은 본능 이상의 것, 단순한 감상 이상의 것, 가련하고 슬픈 일을 볼 때 나타나는 인간 마음의 자연적 반응 이상의 것입니다. 사실상 이 긍휼은 8복의 사슬 가운데 선행하고 있는 모든 인격의 산물입니다.

 

그러므로 우리는 앞의 것들을 다시 상기해 보아야 합니다. ������심령의 가난������,������애 통������, ������온유,������������의에 주리고 목마름������- 이것들이 이 긍휼의 강에 물을 흘려보내 는 샘입니다.

이 샘에서 홀러나오는 물을 가지지 않고 인간적 감상과 본능의 지표수만을 받아들 인다면, 긍홀의 강은 오래지 않아 곧 말라서 불모지에 생기를 주지못하고 목마른 입술을 축이지도 못할 것입니다.

그리고 긍휼와 복에 선행하는 약속들을 살펴봅시다.������천국이 저회 것임이요,������������저 희가 위로를

받을 것임이요,������������저희가 땅을 기업으로 받을 것임이요,������������저희가 배부를 것임이요.������ 이들은 긍휼의 강으로 흘러오는 또 하나의 원류입니다. 다시 말해, 진정하고 지속적이고 믿을만하고 정복의 힘이 있는 긍휼지심은, 두 개의 근 원을 가지고 있습니다.

- 자신의 연약성에 대한 자각,

- 자신의 죄를 발견할 때 마음 속에서 요동치는 슬픔,

- 하나님의 뜻에 대한 온유한 순종과 남으로부터 오는 반감에 대한 부드 러운 수용,

- 보다 완벽한 의를 향한 열렬한 갈망과 삶과 인격의 더욱 빛나는 순결에 대한 열망 등,

이런 체험들이 인간으로 하여금 자기 형제에 대한 평가를 더욱 부드럼게 만들고 형제와의 관계에서 따스한 자비가 가득하게 만듭니다.

 

- 자기 자신의 본성이 얼마나 시커먼지를 안다면,

- 죄의 유흑에 얼마나 쉽게 넘어가는지를 안다면,

- 내가 행한 미덕 가운데 내 탓으로 돌릴만한 것이 얼마나 적은지를 안다 면(그러한 미덕들은 주로 내가 유혹을 받을 기회가 적었던데서, 그리고 미덕을 발휘할 만한 우연한 기회가 주어겼던데서 비롯되었다),

- 내가 남에게는 엄격한 판단을 적용하면서도 자신에게는 얼마나 관대한 가를 안다면,

- 나의 혀에서 비난의 말이 나오려 하다가도 머뭇거릴 수 밖에 없을 것이 며 형제의 헹위와 인격

에 대한 가혹한 판단은 침묵에 싸이고 말 것입니다.

지극히 훌륭한 성도는������공공연한 외적 폭발을 제외하고는, 가인과 유다가 가진 것 가운데 내게 없는 것이 없다������고 말했습니다.

우리가 이를 자각하고 있다면 스스로 자문하게 될 것입니다. ������남의 종을 판단하는 너는 누구인가 ?������ 그리고 남에 대한 정죄의 말은 입 밖으로 내려는 순간 목구멍 을 가시처럼 찌르게 될 것입니다.

 

한편 우리가,

- 이러한 자아 인식, 자아에 대한 겸손한 평가,

- 죄에 대한 통회 자복,

- 하나님에게 대한 자기 의지의 순복,

- 내가 소유하지 못했다고 느끼는 의에 대한 갈망 등등의 길을 거쳐,

- 주의 선물에 의해 나의 빈곤이 풍요로 바뀌고,

- 그의 은혜로운 손길에 의해 나의 눈물이 얼굴에서 씻겨 나가며,

- 나의 겸비한 의지에 보다 충만한 축복이 쏟아지고,

- 내가 갈망하는 의가 내게 주어지는. 그러한 위치에 내가 만일 들어섰다 면,

- 무가치한 자들에게 거저 베푸는 것, 내가 이미 받은 것을 거저 나누어주 는 것이 얼마나 당연한 일인가늘 깨닫게 될 것입니다.

������그러므로 사랑을 입은 자녀같이 너희는 하나님을 본 받는 자가 되고 그리스도께서 너희를 사랑하신 것 같이 너희도 사랑 가운데서 행하라������(엡 5 : l-2)라고 사도 바울은 말합니다.

긍휼을 받은 자만이 깊게, 철저하게, 보편적으로, 항상 긍훌을 베풀 수 있습니다. 빛은 물체에 닿는 각도와 똑 같은 각도로 반사됩니다.

많은 어두운 심령들을 밝게 비추고 그늘진 여러 곳에 밝음을 줄 수 있는 광채가 우리의 얼굴과 삶에서 흘러나올 수 있는 유일한 길은 우리의 마음을 먼저 천상적 광선의 원천으로 완전히 돌려 거기에서 나오는 빛을 주님께로부터 받는 것입니다.

 

그러므로 성도 여러분, 이러한 사상 가운데는 실제적인 명백한 권면이 두 가지 들 어 있습니다.

하나는, 우리 그리스도인들이 하나님의 긍휼의 열매가 무엇인가를 알 자는 것과, 인간들에 대한 우리의 긍홀이 우리가 하나님께로부터 받은 긍휼의 분량 에 대한 정확한 척도라는 것을 깨닫자는 것입니다.

또 하나는 인간에 대한 인간의 긍휼의 근원이 어디인가를 인식하자는 것입니다.

 

오늘날 무수한 자선 사업과 박애주의적 행위가 실천에 옮겨지고 있지만, 그 중, 자 선을 행하는 개개인들에 관한 한, 예수 그리스도의 복음에 대한 인식 및 신앙과 동 떨어진 것이 너무나도 많습니다.

나 개인적으로는 오늘날 세계 곳곳을 흐르는 비그리스도교인들의 자선 행위의 물 줄기가 그리스도의 샘에서 흘러 나왔다고 믿지 않습니다.

그러나 외견상, 그런 행위들이 그리스도의 생과 무관하게 보인다 하더라도, 그리스 도의 샘으로부터 은밀한 공급은 있었습니다. 만일 신약성경이 없었다면 오늘날, 신 약성경의 가르침을 비웃기라도 하는 듯한, 그 많은 자선은 거의 없었을 것입니다.

역사적으로, 그리스도 탄생 이후 세상에 편만했던 자선의 원천은, 우리가 복음주의 적그리스도교 신앙이라 부르는 그 위대한 진리입니다.

나 개인적으로는 만일 여러분이 보편적 죄성의 교리를 없앤다면,

만일 여러분이 그리스도의 십자가를 덮어버린다면,

만일 여러분이 그 십자가에서 지극히 무가치한 자들에게 끝없는 긍흘을 베푸시는 어떤 하나님의 모습을 발견하지 못한다면,

그것은 생명력 있는 진정한 자선의 토대를 무너뜨리는 짓이라고 믿고 싶습니다.

그러므로 사랑하는 성도 여러분, 우리 자신이 어떤 존재인가에 대해 보다 겸손하고 보다 진정한 이해에 이르도록 노력합시다.

그리고 그리스도 안에서 하나님이 어떤 존재로 현현하는가에 대해 보다 고상하고 보다 진실한 신앙에 이르도록 합시다.

나아가 우리가 이런 이해와 신앙을 가지고 있다면 우리 소망의 닺인 그 진리를 삶 의 모형으로 삼음으로써, 우리에게 그런 이해와 신앙이 있음을 보여 주도록 합시다.

 

3. 긍휼히 여기는 자의 복

 

������저희가 긍흘히 여김을 받을 것임이요,������������긍휼히 여김을 받을 것임이요������에 해당 하는 헬라어 엘레에데소나이는 동사 엘레에오의 미래 수동태로,������긍휼히 여김을 받을 것이다, 혹은 불쌍히 여김을 받을 것이다������를 의미합니다.

이 구절에서 그 동기는 명백히 하나님의 자비이며, 긍휼히 여기는 자들에게 하나님 께서 긍휼히 여길 것이라는 약속이 주어지며, 수동태가 사용되어 그 주체가 하나님 이심을 간접적으로 나타냅니다.

 

A라는 사람이 B라는 사람에게 긍휼을 베풀 때 B도 A에게 긍휼을 베풀 것이라는 의미로 이 말씀을 받아들인다면, 그것은 이 위대한 사상을 크게 약화시키는 것이 될 것입니다. 그러한 주고 받기식 관계는 경우에 따라 사실 일수도 있고 사실이 아닐 수도 있습니다. 사실이든 아니든 그것은 그다지 중요하지 않습니다. 그것은 주님께서 말씀하신 뜻이 아닙니다.

모든 8복은 하나님의 선물이며 따라서 다섯번째 복도 하나님의 선물입니다. 자비로운 사람들이 얻는 것은 바로 하나님의 자비인 것입니다.

그러나 여러분은 이렇게 말할 것입니다 :������목사님은 우리에게 지금까지 하나님의 자비에 대한 의식과 체험이 나의 자비에 선행해야 한다고 가르치지 않았습니까 ? 그런데 지금은 나의 자비가 하나님의 긍휼에 선행해야 한다고 말씀하시니 도대체 어떻게 된 것입니까?������아닙니다. 나는 우리의 긍휼이 하나님의 자비에 선행해야 한다 고 말하지 않았습니다.

 

내 말은. 한편으로는 내가 하나님의 자비를 체험함으로써 마음 속에서 감사와 본받 을 마음이 일어나 긍홀지심이 생성되고. 한편으로는 이를 통해 내가 주를 본받아 긍휼을 베푸는 삶을 삶으로써 하나님의 자비를 더욱 깊게 체험한다는 뜻입니다. 말 하자면 나의 자비는 금지환의 호(弧)들 사이에 박혀있습니다.

이것은 전반적으로 적용되는 그 보편 원리의 일례에 불과합니다. -������있는 자는 받을 것이요 없는 자는 그 있는 것까지 빼앗기리라.������

 

구원이란, 어떤 사람에게 일단 주어지면 어떻게 해서든 끝까지 지속되는, 그러한 취소될수 없는 선물이 아닙니다(거듭남과구별하여 이해할 것). 구원을 받은 후에도, 구원의 보존을 위해서는, 그리고 가일층 그 성장을 위해서는, 어떤 형태의 확실한 감정과 행위가 있어야만 합니다.

물론 본문에 나타난 주님의 말씀은, 일련의 8복 가운데 이 하나가 단독적으로, 8 복 전체의 통합을 통해서만 올 수 있는 여러 복들을 쏟아붓는, 완전한 힘을 가지고 있다는 뜻이 아닙니다.

이 다섯번째 인격은 위로부터 내리는 복을 받을 일련의 집단 가운데 하나입니다. 그리고 본문의 복은, 생명에는 생명, 죽음에는 죽음으로 갚는다는 그 위대한 법칙 에 따라, 문제의 그특별 은총 (Grace)과 조화를 이루고 있습니다.

 

하나님의 자비를 받은 후에도 거칠고 가흑하고 자기 중심적이고 무자비하고 베풂 이 없는 삶을 사는 사람은 그 자비를 어떤 생생한 의식 속에 보존한다거나 어떤 복된 결과를 얻지 못할 것입니다.

종이 동료의 멱살을 붙잡고������빚을 갚으라������고 말했을 때, 그 주인이 노하여 그 빚 을 다 갚도록 그를 옥졸들에게 붙였습니다.

구원은 거저 주시는 선물로 우리가 받는 것이지만 그러나 우리는 이 선물에 상응 하는 감정과 행위로써 이를 보존해야 합니다.

 

자아를 목표로 삼는 자비는 자비가 아니지만, 자비를 베푸는 동기가 이미 받은 자 비이고 자비를 베풀도록 자극하는 것이 앞으로 받을 자비라는 것은, 전적으로 합당 한 이치이며 절대적으로 필요한 원칙이기도 합니다.

사도는������그리스도께서 우리를 사랑하신 것같이 사랑 가운데서 행하라������고 말했습니다. 우리 자신의 무가치성과, 자비로운 하나님이 우리에게 주신 큰 선물들을 생 각할 때 우리는 인간 관계에서 하나님을 본받아 행하지 않을 수 없습니다.

그리고 우리는 명상과 믿음을 통해서는 물론 실천적 행위를 통해서, 그리고 하나님 이 우리에게 자비를 베푸신 것처럼 우리도 모든 사람들에게 자비를 베풂으로써, 영 적 생활을 깊게 해야 할 것입니다( 참조, A. MACLAREN).

 

 

제6복/마음이 청결한 자의 복

마태복음 5:8

 

 

 

������마음이 청결한 자는 복이 있나니 저희가 하나님을 볼 것임이요������.

 

 

우리는 여기서 성경 전체에서 가장 위대한 말씀들 중의 하나를 만나게 됩니다.

\"마 음이 청결한 자는 복되도다 이는 저희가 하나님을 볼 것이기 때문이다\"라고 우리 주님 은 씀하셨습니다. 처음 듣기에는 이 위대한 말씀에서 묘사된 인격이나 주어진 약속이 사람이 도달하기 더욱 어려운 경지인지 어떤지 이해하기 어렵습니다.

\"마음이 청결한 자\"는 어떤 사람입니까? 우리 가운데서 하나님을 볼만한 어떤 인격 이나 하나님의 그 눈부신 광채를 즐거운 마음으로 감당할만한 성품을 소유하였다고 상 상할 수 있는 사람이 있을까? \"저희가 하나님을 볼 것임이요\".

확실히 이 요구는 불가 능하고 이 약속도 불가능합니다.

그렇다면 예수 그리스도께서 충족될 수 없는 요구로 우리를 조롱하고 실현될 수없는 소망을 우리 앞에 매달아 놓으셨단 말입니까? 많은 도덕가들과 자칭 스승이라는 자들 이 이런 짓을 저질렀습니다. 전장에서 두 다리에 총상을 입고 쓰러져 누어있는 군인에 게 \'당신이 일어나서 달려가기만 한다면 무사하리라\'고 말해 보아야 무슨 소용이 있겠 습니까? 그러나 그리스도는 이와같은 어리석은 방법을 사용하시지 않았습니다.

이 말씀은 너무나 고차원적이고 거리가 먼 것같이 보이지만 사실은 그리스도의 입술 에서 나온 말씀 가운데 가장 희망적이고 밝은 내용을 담고 있는 것입니다.

이 말씀은 외견상 불가능한 인격을 보장하고 있고 외견상 불가능한 하나님을 보는 것을 약속하고 있습니다.

이 말씀은 두려움을 진정시켜 주며, 하나님을 보는 일을 우리 자신 부적격하다고 생 각하여 때때로 부득히 피하기도 하지만 그 보는일이 가장 순결한 기쁨의 원천이라는 것을 말하고 있습니다.

이 위대한 말씀을 완전히 해석할 수 있는 사람은 없습니다. 다만 본문의 중요한 의미 의 일부를 파악해 보려는 것입니다.

 

1. 마음의 청결

 

(1) 먼저 마음은 어떻게 하여 청결해 질수 있는가를 생각해 봅시다.

이 대답은 팔복에서 이 말씀의 위치를 보면 알수 있습니다. 앞의 강해들에서 팔복에 있는 의미의 보고들을 열어 주었던 열쇠가 여기서도 특별히 필요합니다. 앞서 지적한대로 이 말씀은 하나의 고립된 말씀으로 간주하면, 조롱거리와 고통거리가 되고 맙니 다.

그러나 경건한 영혼의 인격적 특성을 묘사하고 있는 이 화환 사슬의 모든 선행(선행) 하는 고리들과 이 말씀을 연결해서 본다면 이 말씀은 다른 모양을 띠게 됩니다. \"마음 이 청결한자\"는 선행하는 은사들과 자질들을 하나님으로부터 받아 발휘하는 사람입니 다. 다시 말해서, 하나님을 볼 수있는 마음의 청결이 있기 위해서는 먼저,

-자기의 상태를 인식하는 영의 빈곤,

-그 상태의 심각성과 절망적 모습으로 인해 일어나는 통회 등,

-그리고 의에 대한 갈망이 선행되어야 한다는 뜻입니다.

이러한 것들이 선행할 때, 그리고 그것들로 부터 시간의 간격없이 흘러나오는 결과를 수반할 때 - 즉 천국을 소유하고, 통회 후에 위로를 받고, 진정한 소유로 만족하고, 의를 갈망하여 얻을 때, 오직 그 때 마음이 죄악과 교만에서 깨끗해지고 눈이 열려 영원한 하나님의 빛을 바라보게 됩니다.

 

로이드 존스는 이것을 다음과 같이 설명했습니다 - 그런데 처음 세 복은 우리의 필 요, 우리에게 무엇인가 필요하다는 의식과 관계되어 있습니다. 즉 가난한 심령과, 자기 의 죄성에 대한 애통과, 인류의 생활을 파멸시킨 자아와 자아 중심성에 대한 참된 이해 의 결과인 온유와 관련되어 있습니다.

이 세 복은 우리의 깊은 필요 의식의 중대성을 강조하고 있습니다. 그런 다음에 이 위대한 욕구 충족의 진술, 곧 하나님께서 이렇게 필요한 것을 준비해 두셨다는 것입니 다. \"의에 주리고 목마른 자들은 복되도다, 저희가 배부를 것이기 때문이다\".

이 필요를 인식하게 될 때 우리는 주리고 목마르게 되며, 하나님은 우리가 배부르게 채워질 것이라는 놀라운 대답을 가지고 오십니다. 이때부터 우리는 계속해서 만족의 결 과, 곧 가득히 채워진 결과를 보게 됩니다.

그러면 우리는 긍휼하며, 마음이 청결하며, 화평케하는 자가 됩니다. 그 후에는 이 모 든 것의 결과로 \"의를 위하여 핍박을 받게\"됩니다.

이것이 본문에로의 접근방식입니다. 이것은 주리고 목마른데 대한 중심되는 진술로 유도되고, 그런 다음 이어 그 결과를 서술합니다.

 

본문의 말씀은, 홀로 따로 떼어 놓고 생각하면 절망만을 자아낼 뿐입니다. 그러나 기 스도께서 위치시킨 그 자리에 놓고, 전후에 묘사된 일련의 인격적 특징들 가운데 하나 로 간주한다면, 이 말씀은 지극히 밝고 순수한 소망을 안겨 줍니다.

 

\"구스인이 피부를, 표범이 그 반점을 변하게 할 수 있느뇨?\"(렘 13:23). 불가능합니다. 그러나 하나님은 그 빛갈을 변화시킬 수 있습니다. 본문을 팔복의 다른 복들과 연결해 생각해 볼 때, 마음의 순결은 인간 행위의 결과가 아니라 하나님의 선물이라는 결론이 나옵니다. 일련의 팔복 가운데서 본문이 차지하는 위치를 통해 알아낼 수 있는 그 진리 가, 신약성경의 다른 부분에서 보다 간결하지만 실질적으로는 동일한 형태로 나타납니다. - \"믿음으로 저희 마음을 깨끗게 하사\"(행 5:9).

 

사랑하는 성도 여러분, 우리는 그 옛 진리로 다시 돌아왔습니다. 개혁과 자기 개량은 죄에 대한 자각, 죄에 대한 통해, 신적 의에 대한 갈망, 이를 수용할 수 있는 마음의 개 방과 함께 시작되어야 한다는 것입니다.

그리고 오직 그 때만 우리가 마음의 순결이라는 이 고요한 고지에 오를 수 있습니다. 이 방법에 의해, 오직 이 방법에 의해서만 \"께끗한 것이 더러운 것에서\"(욥 14:4) 나올 수 있으며, 죄악으로 더러워진 인간, 모든 악의 원천인 사탄의 결박에 매인 인간이 께 끗해지고 청결해지고 해방될 수 있습니다. 그리될 때 하나님은 모든 인간 행위의 목적,목표,동기,힘,보상이 되십니다. 의는 선물 입니다. 그리고 그것은 하나님을 향한 회심과 우리 주 예수 그리스도께 대한 믿음을 조 건으로 하여 하사되는 섬물입니다.

우리 모두에게 있는 순결을 향한 갈망은, 일상생활에서 무수히 억압받고 좌절당하고 벽에 부딛칩니다. 그 갈망은 확실히 존재합니다. 그리고 그 갈망이 완전히 충족될 수 있는 유일한 길은 우리의 더러워진 빈 손을 하나님 앞에 높이 들고 나아가, \"주께서 명하시는 것, 그 께끗한 마음을 내게 주소서, 그러면 내가 깨끗해지리다\"라고 기도하는 것입니다. 다윗은 \"하나님이여 내 속에 정한 마음을 창조하시고 내 안에 정직한 영을 새롭게 하소서\"라고 기도했습니다(시 51:10).

 

그러나 우리는 이것을 잊지 말아야 합니다. 즉 이 선물은 단번에 영구적으로 주어지 는 것이 아니라 계속적인 갈망이 있을 경우에 한해 계속적으로 주어진다는 것과, 이 선물을 우리가 지신의 신앙을 통해서는 물론, 노력을 통하여 삶 속에서 활용하고 인격 속 에서 살아 움직이게 해야 한다는 것입니다.

그러므로 사도 바울은 \"그런즉 사랑하는 자들아 이 약속들을 가진 우리가 하나님을 두 려워하는 가운데 거룩함을 온전히 이루어 육과 영의 온갖 더려운 것에서 자신을 깨끗 게 하자\"라고 권면했습니다(고후7:1). \"이 선물을 가진 자마다 그가 깨끗하신 것처럼 자 신을 깨끗게 합니다\".

우리에게 중생의 선물을 가져다 주시는 주님께서는 우리 모두를 정결한 물이 담긴 샘 으로 부르십니다. 이사야 선지자는 \"너희는 스스로 씻으며 스스로 깨끗하여 너희 악업 을 버리며 악행을 그치고 선행을 배우라\"(사1:16)라고 외침니다.

하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못합니다. 우리는 믿음을 통해 순결케 하는 권능을 받고, 부지런한 행위를 통해 이 능력을 사용합니다. 믿음과 행위는 나눌 수 없습니다.

 

2.하나님을 볼 수 있는 청결한 마음

 

우리는 여기서 청결한 마음이 어떻게 하나님을 볼 수 있는가?에 대하여 생각해 봅시 다. \"마음이 청결한 자는 복되도다, 이는 저희가 하나님을 볼 것이기 때문이다\". \"본다\" 는 의미로 번역된 헬라어 　타노는 \"본다, 바라본다, 나타나다\"라는 의미를 가지며, 여 기서 미래 중간태 디포넌트가 사용되어 \"볼 것이다\"를 의미합니다.

 

사람들은 이와같은 본문에 대해 설교할 때 어떤 신비 속으로 빨려 들어가기 쉽습니다. 그러므로 우리는 그러한 유혹을 단호히 물리치고 명백한, 실질적 형태로 다루어야 합니다. 그러나 물론 다음과 같은 사실을 반드시 상기할 필요가 있습니다.

무엇이냐 하면, 본문에서 말하는 문제, 곧 하나님을 본다는 것은 불가시적인 하나님을 오감에 의해 인지한다는 의미거나 무한하신 하나님을 직접적으로 충분히 알고 이해한 다는 의미가 아니라는 것입니다. 인간이 불타는 태양의 중심부에 짧은 팔을 뻗칠 수 없 듯이 무한하신 하나님을 파악할 수가 없습니다.

 

그러면 하나님을 본다는 말은 무슨 뜻이 겠습니까?

그것은 죄인들이 예수 그리스도께 대한 믿음을 통해 마음이 청결해질 때 \'하나님을 본다\'라고 말할만한 하나님과의 어떤 직접적인 관계를 능히 이룩할 수 있다는 것입니 다.

그것은 하나님의 계시를 알고 마음의 눈으로 하나님을 보는 것을 뜻합니다. 그리고 이 러한 관계는 오감에 의해 하나님을 보는 것 못지 않게 확고하고 확실하고 뚜렸한 인식 을 가져다 줍니다. 청결한 마음이 청결한 아버지 하나님을 봄에 있어서는 오감의 착각 이라는 것이 존재할 여지가 없기 때문입니다.

 

우리가 이와같은 성경말씀을 해석할 때는 한 가지 기억할 것이 있습니다. 즉 매우 심 각한 상황에서 그리스도께서 천명하셨던 그 위대한 원리에 따라 항상 안내와 지도를 받아야 한다는 것입니다. 빌립이 \"주여 아버지를 우리에게 보여 주옵소서\"라고 했을 때, 예수께서는 \"나를 본 자는 아버지를 보았다\"라고 말씀하셨습니다(요14:9).

영원 전부터 말씀(WORD)이라는 이름을 가지고 계셨던 예수 그리스도는 세세무궁토록 그 이름이 시사하는 바로 그러한 존재로 살아 계십니다. 즉 영원한 하나님을 계시하 시는 존재라는 뜻입니다.

하나님은 그리스도 안에서 자연을 통하여, 인류역사를 통하여, 또 인간의 도덕성과 양심을 통하여 자신을 계시하십니다. 그러므로 자연과 섭리에 대한 명상에 의해서나 자 기의 영적 직관에 의해서나 인간의 마음 속에 하나님에 대한 어떤 섬광 혹은 일별의 불꽃이 일어나는 경우에는 언제나 \"세상에 와서 각 사람에게 비취는 그 빛\"의 작용이 거기에 있었다고 믿습니다.

 

그리고 성경에 기록된, 이스라엘에 대한 역사적 계시의 한계를 넘어 그 영원하신 말 씀께서 하나님의 영광에 대한 지식의 빛을 비추고 계셨습니다. 어떤 인간들은 어느 정 도 이를 식별할 수 있었습니다. 아브라함은 그리스도의 때 볼 것을 즐거워하다가 보고 기뻐하였습니다(요8:56). 모세와 장로들이 시내산에서 하나님을 보았습니다. 다윗도 하 나님을 보았습니다. 그는 \"내가 여호와를 항상 내 앞에 모시\"고 있다고 말씀하셨습니다 (시16:8).

그러나 본문에 있어서 중요한 것은 어떤 황홀하고 신비한 하나님 대면 보다도, 종말 때 일어나게 될, 그리고 하나님 나라에서 특유한 하나님과의 만남입니다.

마음이 깨끗 한 사람들에게는 하나님과 교제가 약속되어 있습니다.

 

(1) 첫째로 마음이 청결한 자는 현세에서 하나님을 보는 것입니다. 사도들과 제자들 은 육체로 임하신 그리스도와 그의 생애를 통해 하나님을 보았습니다.

현재 우리는 주 예수 그리스도의 인격과 사역을 통한 그 역사적 현현의 밝은 불꽃 가운데 서 있으므로, 우리가 하나님을 보는 것은 다름 아니라 그리스도를 \"욕체로 나타나신 하나님\"으로 인 식하고 깨닫는 것입니다.

우리가 이를 하나님을 보는 것이라 부르든, 예수 그리스도 안에서 하나님과 교통이라 부르든, 혹은 하나님이 내 안에 거하고 내가 하나님 안에 거한다는 말을 사용하든 결국 은 모두 같은 것입니다. 즉 그것은,

- 하나님의 임재에 대한 의식,

- 하나님의 성품에 대한 체험,

- 하나님과 사랑의 관계에 대한 복된 확신,

- 예수 그리스도 안에서 우리 모두에게 가까이 오신 하나님과의 마음, 가슴, 의지, 행 동을 통한 교제인 것입니다.

 

그러한 자각 내지 체험과 적극적, 실제적 교제를 위해 마음의 청결이 필수 불가결하 다는 것은 두말할 나위가 없습니다. 우리가 알다시피 이는 어떤 독단적 요구가 아닙니 다. 문제의 본질상 필연적으로 내재, 수반될 수 밖에 없습니다.

우리가 하나님이 어떤 존재인가를 잠간이라도 생각해 본다면, 오직 마음이 청결한 자 만이 실질적으로 하나님과의 사랑의 교제에 들어갈 수 있다는 것을 깨닫을 것입니다.

아모스 선지자는 \"두 사람이 의합하지 못하고야 어찌 동행하겠는가\"(암3:3)라고 하였 습니다. 시편24;3이하에서 보면, \"손이 깨끗하며 마음이 청결한\"자만이 성전의 예배 도 종에 하나님의 임재를 가까이 대할 수 있습니다.

그리고 하나님의 임재에 대한 우리 자신의 느낌과 자각에 대해 생각해 본다면, 불결 은 언제나 우리 영혼에 연막을 입히고 하늘 위에 안개막을 입힌다는 것을 알 수 있을 것입니다. 지극히 작은 죄라도 그것은 우리로부터 하나님을 차단시킵니다. 아주 작은 분량의 염료가 수마일의 강물을 흐리게 하여 푸른 하늘과 반짝이는 별빛이 반사되지 못하게 만듭니다.

 

지극히 작은 악이라도 의의 태양이신 그리스도를 우리의 시야로부터 차단하거나 흐려지게 만듭니다. 죄인들이 강렬한 풀무불 속에 들어가면 타지 않을 수 없습니다. \"마 음이 청결한 자\"가, 그리고 오직 그런 사람들만이 \"하나님을 볼 것\"입니다.

 

(2) 둘째로 미래 천국에서 하나님을 보는 것입니다. 여타의 팔복이 그러하듯이 하나 님을 보는 것도 역시 현세에서는 부분적으로 성취되고 미래의 삶에서 완전하게 성취되 는 것입니다.

그러므로 장차 하늘에서 우리에게 주어질, 하나님과 교제방식 및 하나님에 대한 인식 방식과 이 땅에서 우리가 누리는 그것 사이의 차이에 대해서는 필연적으로 크고 놀라 운 어떤 차이가 있을 것이라고 우리는 생각합니다. 하지만 다만 양자가 정도의 차이는 있다 하더라도 양자는 본질적으로 하나입니다.물론 변화된 상황, 새로운 수용능력, 시간과 오감의 변화, 보이지 않은 사물과 우리 사이에 장벽인 육체적 휘장의 소멸은 하나님을 보는 방법과 정도에 있어서 놀라운 혁 신과 진보를 가져다 줄 것입니다.

우리가 그것을 논한다는 자체가 어쩌면 어리석은 짓이 될지도 모릅니다. 하늘의 그 영광스러운 지복의 상태가 지상의 상태와 어느 정도 다른가를 보여줄 수 있는, 어떤 비 교의 대상이 지상에 있다면, 우리는 양자 간의 차이에 대해 어느 정도 인식할 수 있을 것입니다. 그러나 하늘에 견줄 수 있는 어떤 사물이 지상에 없습니다. 지상의 것과는 도저히 견줄 수 없을 만큼 하늘은 영광스럽기 때문입니다.

 

그러므로 우리는 다음과 같이 말하는 것, \"하나님이 자기를 사랑하는 자들을 위하여 예비하신 모든 것은 눈으로 보지 못하고 귀로도 듣지 못하고 사람의 마음으로도 생각 지 못하였다\"라고 말하는 것으로 만족하게 여겨야 할 것입니다(고전2:9).

그리고 \"우리가 장래에 어떻게 될 것은 아직 나타나지 않았다\"는 사실을 기억합시다. 장차 어떤 방식으로 하나님을 보는 일이 이루어질 것인지 모른다고 하여 그 사실 자체 를 의심하거나 무시해서는 결코 안될 것입니다. \"그가 나타나심이 되면 우리가...그의 계신 그대로 그를 볼 것\"이라는 사실을 성경이 말하고 있기 때문입니다(요일3:2).

사도 바울은 \" 우리가 이제는 거울로 보는 것같이 희미하나 그 때에는 얼굴과 얼굴을 대하여 볼 것이요 이제는 내가 부분적으로 아나 그 때에는 주께서 나를 아신 것같 이 내가 온전히 아리라\"(고전13:12).

 

3. 하나님을 보는 행복

 

우리는 여기서 하나님을 보는 것이 어떻게 복이 될 수 있는가?에 대하여 생각해 봅 시다. 하나님을 보는 것 외에 \"봄으로써 눈을 만족시킬\"만한 것은 아무 것도 없습니다. 하나님을 보는 것은 지상에서 가능한 이 원초적, 불완전한 형태에 있어서도,

- 우리의 혼란을 평정시키시고,

- 우리의 필요를 충족시켜 주시고,

- 우리의 삶을 다른 방법으로는 도달할 수 없는 고요한 권능과 행복의 수준으로 높 혀 주는 유일한 수단이 되는 것입니다.

 

하나님을 보는 것은, 태양이 하늘로 솟아 오를 때 별들이 그 모습을 숨기고 희미하게 사라가듯이, 지상의 온갖 현란한 환영들을 무색하게 만들 것입니다.

하나님을 보는 것은 우리를 우리 자신의 주인, 세계의 주권자, 시간과 감각을 다스리 는 왕으로 만들 것입니다.

\"땅이 하늘로 가득차고 모든 평범한 수풀이 하나님으로 불타오를 때\" 모든 것은 달라질 것입니다. 예수 그리스도를 굳게 붙잡은 그리스도인, 그리고 그리스도 안에서 아 버지 및 성령과의 교제를 누리는 그리스도인에게 있어서는, 이것이 가능합니다.

 

다음 저 하늘에서의 행복은 이미 앞에서 언급한 바, 지상의 행복과는 비교할 수 없 습니다. 그 미래의 행복에 대해서는 우리가 감히 무슨 말을 할 수 있겠습니까? 하늘의 황금길과 진주문들은 그 비밀들을 아직도 잘 간직하고 있습니다.

저 위에 하늘의 행복에 대한 우리의 온갖 생각은 번데기가 자기 무덤 속에서 어느 날 나오게 되, 빛나는 날개 달린 삶에 대해 꿈꾸는 것과 같습니다. 다윗은 \"나는 의로 운 중에 주의 얼굴을 보리니 깰 때에 주의 형상으로 만족하리이다\"라고 말했습니다.

저 위에서 하나님을 뵈옵는 것이야 말로 하늘 중의 하늘이요 행복 중의 행복임을 알게 될 것입니다. 사랑하는 성도 여러분 이것을 굳게 믿읍시다.

 

이 영원한 하나님을 보는 것은, 그 영원한 계시자(REVEALER) 덕분에 우리에게 가능합니다. 성경이 가르치는 바로는, 오직 그리스도 안에서만, 영화된 성도들이 아버지를 뵈올 수 있기 때문입니다. 이는 여기 지상에서도 오직 그리스도

안에서만 하나님을 볼 수 있는 것과 같은 이치입니다.

그 때에 하나님을 보는 것은 육체적 시각으로 보는 것과는 다르며, 어떤 붙잡을 수 없는 광채를 멀리서 바라보는 그런 상태가 아닙니다.

하나님을 보는 것은 우리가 바라보는 그 대상의 실제적 소유입니다. 우리는 하나님을 소유하게 될 때 하나님을 보게 됩니다. 저 위에서 그 소유는 충분한 소유입니다.

사랑하는 성도 여러분, 이 제 6 복을 끝맺으면서 사도 요한의 말을 들어봅시다. - \"사랑하는 형제들아 우리가 지금은 하나님의 자녀라 장래에 어떻게 될 것은 아직 나타 나지 아니하였으나 그가 나타나심이되면 우리가 그와 같은 줄을 아는 것은 그의 계신 그대로 볼 것을 인함이니 주를 향하여 이 소망을 가진 자마다 그의 깨끗하심과 같이 자기를 깨끗게하느니라(요일3:2,3).

 

 

 

 

제7복/화평케 하는 자의 복

마태복음 5:9

 

 

 

\"화평궤 하는 자는 복이 있나니 저희가 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것임이요\".

 

 

이것이 그리스도인의 인격을 묘사한 것으로는 마지막 복(福)입니다. 세상이 그리스 도인에게 어떻게 대할 것인가를 논하고 있는 여덟번째 복이 하나 더 있기는 합니다.

그러나 이 일곱째가 8복 전체의 관석(冠石)과도 같습니다. 이 최고의 정점을 향해 앞의 여섯가지 복이 점진적으로 하나의 건물을 쌓아 갑니다.

여러분이 기억하겠지만, 앞에서 지적했다시피, 그리스도교적 삶의 이 모든 특성들 은 영적 빈곤이라는 뿌리에서 발생하는 것입니다.

그리고 역시 앞에서 언급하였 듯이, \"심령이 가난한 자는 복이 있다\"는 이 첫번째 복이 나머지 모두의 뿌리와 모태인 반면, 나머지는 자신 및 하나님과의 관계를 다 루는 미덕과, 대인 관계를 논하는 미덕이 교대로 나타납니다.

그러므로 이 가운데, 셋이 대인 관계 즉 세상과의 관계를 논한 것입니다. 본문의 일곱번째 복으로써 이 셋이 완성됩니다. 이 셋은 적대와 증오에 대한 그리스도인의 자세를 묘사하고 있는 \"온유\", 관대한 판단과동정의 행위를 묘사하는 \"긍휼\", 그리 고 \"화평케 하는\" 것입니다.

그리스도인들은 타인의 가해를 참고, 이를 긍휼과 사랑으로 갚아야 함은 물론, 적극적으로 인류의 상태를 보다 건전하고 깨긋하게 만들기 위해 노력하고, 이 세상 의 온갖 다툼과 싸움 위에, 이해를 초월하는 하나님의 평화를 불어 넣기 위해 힘써야 합니다.

그러므로 우리가 \"화평케 하는 자\"라는 이름의 깊은 의미를 깨닫는다면, 이 미덕 이 일련의 8복 고리 전체 가운데서 최후의 완성품이며, 그리스도다운, 이 그리스도 교인의 자질들 전체를 하나로 묶는 보석임을 알게 될 것입니다.

 

1. 그리스도의 화평케 하는 자

 

먼저 \"화평케 하는 자\"라는 말의 의미를 생각해 보겠습니다. 이에 해당하는 형용 사 에이레노포이오스는 \'평화\'를 뜻하는 에이레네와 \'행 하다, 만들다\'을 뜻하는 포이에오의 합성어이다. 따라서 \'평화를 만드는 자\'라는 의미를 가지는 것입니다. 영역본은 이러한 의미로, peace maker라고 번역 했습니다. 여기서 복수가 사용되어 \'평화를 만드는 사람들\'입니다.

필로는 하나님께서 인간을 원수들과 자연적 재난으로부터 보호할 때 그를 \'평화 를 만드는 자\'로 불렀지만, 이 용어는 또한 무력으로 세상에 평화를 이룩하는 강력 한 통치자에 대해 사용되었습니다.

 

그러나 이 구절의 문맥에서 이 단어는 한층 히브리적 배경을 가지고 있어 샬롬 이라는 단어가 의미하였던 바와 같은 것을 가리킵니다. 샬롬은 구약에서 인사로 나 오며(삿6:23; 19:20; 단10:9),

유대인이 대망하던 구원의 핵심 바로 그것으로 되었고 구원의 때를 기다리는 기대의 구성요소입니다. 그렇기 때문에 히브리어 샬롬은 \'평 화\'뿐만 아니라 \'구원\'으로도 번역됩니다.

시편 85:9,10에는 주의 구원이 임하고 주님의 영광이 이 땅에 거하는 그때에는 \"긍휼과 진리가 서로 마나고 의와 평화가 서로 입맞출\"것이라고 했습니다. 야웨의 구원의 계약은 \"평화의 계약\"(사54:10)이며, 메시야는 \"평화의 왕\"이라는 이름을 가지고 있습니다(사9:5; 미5:4).

이러한 평화를 추구하고 사람들 사이에 평화를 수립하는 것은 반드시 해야만 할 일이었습니다.

랍비문학은 평화에 이바지했던 구약의 경건한 사람들을 찬양했습니다. 아론은 \'평화를 사랑했고 평화를 추구했으며 이웃사이에 평화를 이룩했다\'고 합니다. 랍비 의 가르침에서 평화롭게 하는 자의 역할은 신약성경에 나오는 그것과 비슷한데, 이 점에서 랍비 유대주의는 신약성경의 \"새 계명\"과 비슷합니다.

하지만 여기에서 근본 동기는 적극적인 사랑이라기보다는 샬롬(평화)을 방해할지 도 모르는 모든 것을 제거하고자 하는 욕망입니다. 말하자면 십자가의 사랑과 심판 (회개)이 없었다는 것입니다.

진정한 평화는 그리스도의 십자가의 사랑으로 이룩되는 것입니다.

 

예수 그리스도는 이 세상에 \"평화의 왕\"으로 오셨습니다. 주님이 베들레헴에 탄생하셨을 때, 허다한 천군이 그 천사와 함께 \"지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광 이요 땅에서는 기뻐하심을 입

 사람들 중에 평화로다\"(눅2:14)라고 찬송했습니다. 주님은 \"우리의 화평\"이십니다. 그는 십자가로 하나님과 인간, 사람과 사람 사이의 펴화을 이룩하시고 평화를 전하셨습니다(롬5:10; 엡2:14-16).

평화를 베풀라는 계명은 원시 그리스도교의 권면에서 중요한 자리를 차지합니다. 화해와 평화 수립에 대한 의무는 그리스도교의 중심계명이며, 그리스도교의 미덕을 말하기 위한 것이 아닙니다.

그래서 이미 마가복음에서 그리스도는 \"서로 화목하라\"고 권면합니다(참조, 마 5:23; 살전5:13).

그리고 야고보서에서는 평화를 이룩하는 자들로부터 의와 평화를 기대합니다. - 야고보는 \"화평케 하는 자들은 화평으로 심어 의의 열매를 거두느니라\"고 했습니 다(약3:18).

 

이 샬롬이라는 단어는 마태복음 5:48에 나오는 \"그러므로 하늘에 계신 너희 아버 지의 온전하심과 같이 온전하라\"는 말씀과도 관련이 있다고 생각합니다. 하나님과 긴밀하게 결합되어 있는 온전한 제자는 샬롬이라는 단어가 지닌 완전한 의미에서 평화를 지닌자이며, 참으로 \"화평케 하는

자\"입니다.

그리고 \"화평케 하는 자\"는 참 이스라엘 사람이요 하나님으로 부터 그의 자녀로 인정받은 사람입니다. 하나님은 평화의 하나님이십니다. 하나님은 그들이 자기를 닮았기 때문에 그들을 자기의 자녀라고 부릅니다(참조, H.Beck; C.Brown; 게오르 크 슈트레커의 산상설교).

 

둘째로, 그리스도의 \"화평케 하는 자\"는 어떻게 만들어지는가를 생각해 보겠습니 다. 어떤 사람들은 자기 주변에 부드러운 융화와 화합을 조성하는 어떤 훌륭한 요 소를 천부적 품성으로 지니고 있습니다.

우리 모두는 그런 사람을 본적이 있을 것입니다. 특히 훌륭한 여성들 가운데 그런 분들이 더러있습니다. 그들은 지성적인 면에서는 별로 뛰어나지 못하지만 마음의 평화 가운데 살아가므로, 그들이 어느 자리에나 있기만 하면 다툼과 분쟁은 수그러들 정도입니다.

그리고 어떤 사람들은 평화를 사랑하는 나머지, 주변의 일들에 상관하지 않은 소심한 형태로 평화를 추구합니다. 그들의 \"평화 조성\"은 단순히 시끄러운 사태를 싫 어하는 마음에서 나온 것이며, \"잠자는 개를 건드리지 말고 그대로 누워있게 하자\" 는 마음에서 비롯된 것입니다.

하지만 이들은 \"화평케 하는 자들\"이라기보다는 싸움을 일으키는 자들로 보아야 합니다. 왜냐하면 그들은 언젠가 격렬하게 폭팔할 재료를 쌓아가고 있기 때문입니 다(A.M).

안일무사한 사람, 어떤 희생을 치르고서라도 화평하는 그런 사람, 말성을 피하기 위해서 어떤 일이라도 불사하는 사람이 \"화평케하는 자\"가 아닙니다. 이런 사람은 공정과 정의감이 부족할 때가 많습니다. 그들은 마땅히 서 있어야 할 곳에 서 있지 않습니다. 그들은 맥이 없습니다. 그들이 멋있게 보일지는 모릅니다. 그러나 만일 온 세상이 이런 원리에 입각하여 이런사람들에 의해 움직였다면 형편은 오늘보다 도 더 악화되었을 것입니다(참조, D.M. 로이드 존스의 산상설교집).

 

그러나 예수 그리스도께서 본문에서 고려하고 계시는 것은 이와 전혀 다른 기질 입니다. 팔복 시리즈에 대한 지난번의 강해들에서도 지적한 바와 같이, 본문의 이 인격적 특성 역시 선행하는 것들과 연결해 볼 필요가 있습니다. 그 모든 것 가운데 서 이 일곱번째 것이 최후의 완성을 이루는 이름다운 꽃이자 마지막 소산입니다.

자기가 소유하지 못한 것을 남에게 줄 수 있는 사람은 아무도 없습니다. 마음속 에서 상극하는 감정들이 서로 싸우는 사람, 자신과 하나님 사이, 자신과 어떤 의무 사이, 자신과 자신 사이에, 화합될 수 없는 분열과 불화의 큰 요인들이 가득차 있 고, 악의가 가득찬 사람은, 사람들 사이에 깊고도 실질적인 어떤 평화를 심어주려 한다 해도 무위로 돌아가게 될 것입니다.

그런 사람도 일부 외적인 분쟁들을 피상적 땜질로 수습할 수는 있습니다. 그러나 이것이 예수 그리스도의 말씀이 뜻하는바 전부는 아닙니다.

 

그러면 화평케 하는 자는 어떻게 만들어 집니까? 다른 말로하면 어떤 사람이 참 으로 화평케 하는 자입니까?

앞의 구절들에서 밝히는 그러한 온갖 체험을 통과한 사람만이 진정한 의미에서 화평케 하는 자가 될 수 있습니다. 즉 화평케 하는 자는

- 자기 영의 빈곤을 깨달은 자입니다.

- 그는 통회의 눈물을 쏟은 자입니다. 실제적, 문자적으로 눈물을 흘리지않았다 하더라도, 자신의 무가치성과 추악함을 생각하면서 그보다 훨씬더 고통스런 영의 눈물, 양심의 눈물을 쏟은 자입니다.

- 그는 하나님의 뜻에 겸손하게 순복하고 인간의 적대까지도 감내하는자입니 다.

- 그는 자신이 획득한 것보다 더 고상하고 남에게 도움의 손길을 뻗힐자입니 다.

- 그는 남을 관대하게 판단하고, 남에게 도움의 손길을 뻗힐 줄 아는 자입니다. 자기 자신에게도 관대한 판단이 몹시도 필요하며 자기 역시 무능력하여 도움을 받 아야 할 존재임을 알기 때문입니다.

- 그는, 때로는 고통스럽기까지한 이 모든 체험들을 통과하여 마음의 청결을 체 험함으로써 어는 정도 하나님을 볼 수 있는 복을 얻은 자입니다.

이와같이 제반 준비 과정을 거쳐 세상에 나가 세상의 폭풍우 가운데서 \'잠잠하 라, 고요하라\'(peace, be still)고 외칠 자격을 얻은 자, 그가 화평케하는 자가 될 수 있다. 그러한 사람에게는 자신이 섬기는 주님의 어떤 기적적 권능이 임할 것입니다.

 

사랑하는 형제, 자매 여러분, 그 이름에 합당한 화평케 하는 자는 이 깊은 영적 체험들을 통과한 자입니다.그러한 사람이, 서로 분리될 수 있는 어떤 규칙적인 단계들을 통과한다는 것은 아닙니다. 하나님을 향해 올라가는 어떤 인격은 그런 식으로 형성되지 않습니다. 고도가 서로 다른 계단을 통해 올라가는 것이 아니라 경사면을 통해 올라간다는 뜻입니다.

그리고 본문의 미덕에 선행하는 이 여러가지 그리스도교적 미덕들이 개념상으로 는 분리될 수 있어도 체험상으로는 주님이 진술하신 형태로 차례대로 연결되어 있 으며, 종종 동시에 발생하기도 합니다.

좌우간 시간상으로 서로 분리되든 분리되지 않든, 그리고 선행 구절들이 약술하 고 있는 이 준비 과정이 한 방울씩 한 방울씩 이루어지든 아니면 한꺼번에 홍수처 럼 영혼에 밀려오든, 우리가 주님이 원하시고 축복하시는 그러한 종류의 화평케 하 는 자가 되기 위해서는 어떤 형태로든지 이 준비 과정이 선행해야 한다는 것은 사실입니다.

 

둘째 대지로 넘어가지 전에 여기에서 단 한가지만 더 지적해 두고 싶습니다. 그 것은, 예수 그리스도 자신의 진술에 의하면, 그리스도교적 인격의 정점이 대신(對 神) 관계가 아닌 대인 관계에서 이루어진다는 사실입니다.

지금까지 언급했다시피, 마음과 영의 예배, 가장 신성하고 달콤하고 거룩하고 경 건한 감정도 절대적으로 없어서는 안됩니다.

그러나 그와 마찬가지로 중요한 것이 있습니다. 즉 하나님과의 지극히 순결한 교 제, 그리스도교적 삶의 지극히 고귀한 감정적 체험은 실제적 봉사의 토대가 되어야 한다는 것, 그리고 그러한 봉사가 후속되지 않을 경우 이 감정적 요소들은 가짜라고 생각해 도 무방하다는 것입니다.

하나님에 대한 사랑의 결과는 인간에 대한 봉사입니다. 영의 가난에서 출발하는 자가 어느 때에 비로소 완전해지는가? 그것은 자신을 잊고서, 하나님의 영광의 구 름과 들리는 소리가 있는 산 꼭대기에서 내려와 산 아래 무리들의 분쟁 속에 뛰어 들어, 귀신들린 소녀에게서 귀신을 쫓아낼 때 입니다.반드시 영의 가난으로부터 출발해야 합니다. 그렇지 않으면 결코 여기에 이르지 못할 것입니다.

\"화평케 하는 자는 복이 있나니\"라고 말씀하셨습니다. 그러나 그 영의 가난이 그리스도께서 복되도다고 선언하신 온유, 긍휼, 화평케함에 이르도록 하는 것입니다.

 

2. 그리스도의 화평케 하는 자가 가져오는 평화

 

그리스도의 \"화평케 하는 자\" 가 가져오는 평화란 무엇입니까? 이상하게도 그리 스도교 신앙의 깊이를 잘 알지 못하는 사람들 중에 이 본문을 매우 좋아하는 사람 들이 있습니다.

그들은 이 말씀이 깊이있는 교리나 그리스도교적 체험과는 무관한, 인간의 상식 과 천부적 양심에 호소하는 내용이라고 상상합니다. 이것은 크게 잘못된 생각입니다.

그들은 \'이리 저리 돌아다니면서, 다투는 사람들로 하여금 분쟁을 포기하게 만들 고, 가는 곳마다 어떤 치유적인 평화의 분위기를 조성하는 훌륭한 사람이 바로 화 평케 하는 자\'라고 생각합니다. 물론 그러한 적용에도 어떤 표면적인, 단지 표면적 인, 진리가 있습니다. 그렇다 하더라도 그것은 본문을 잘못 적용한 것입니다.

 

본문에는 그보다 훨씬 더 깊은 내용이 있습니다. 우리가 이 위대한 단어의 성경 적 용법을 고려한다면,

그리고 인간의 체험에서 이 단어가 포괄하는 모든 분야를 고려한다면,

또한 이 용어가 그리스도의 이름의 한 요소(\"평화를 가져오시는이\", \"평화의 왕\") 로 들어가 있음을 기억한다면,

그리고 지적한대로, 일련의 팔복에서 이 복이 점유하는 위치를 살펴본다면,

우리는 주님이 의도하신 뜻을 파악하기 위하여 보다 깊은 어떤 의미를 찾아야만 합니다.

 

첫째로, 그리스도의 제자들이, 전술한 바와 같은 준비 과정을 걸쳐 가져올 수 있는 제일차적 특성인 평화는 하나님과 화해라는 평화입니다.

세상에서 일어나는 온갖 싸움의 원인이 무엇입니까? 하나님 아버지와 인간의 관 계가 교란되어 있다는 점, 하나님으로부터는 오직 사랑과 화목만이 흘러 나오지만, 우리 인간은 이를, 때로 는 적대감정, 때로는 의지의 반항, 때로는 마음의 소원(疎遠), 그리고 거의 언제나 무관심과 망각으로 대한다는 점, 바로 거기에 세상에서 일어나는 온갖 싸움의 원인 이 있습니다.

그러므로 인간 상호 간의 평화를 가져다 주고 내적 마음의 평화를 가져다 주기 위해 맨 먼저 해야할 일은 하나님과의 관계를 바르게 정립하고 그 관계의 평화를 도모하는 일입니다.

 

요즈음, 그리스도 교회와 그리스도인들이 행복한 사회 관계를 조성하기 위한 제반 운동에 전심으로, 적극적으로 뛰어들지 못한다는 이유로, 교계로부터, 혹은 사회로부터, 종종 불평의 소리가 들려오고 있습니다.

가장 긴 우회로가 때로는 가장 짧은 첩경이기도 합니다. 이러한 사회 운동에 뛰어드는 것이 그리스도인 모두에게 할당된 일은 아닙니다. 그리고 그것이 그리스도 교회 자체의 본래의 과업도 아닙니다.

그러나 만일 누가 예수 그리스도 안에 나타나신 하나님에 관한 메시지를 인간들 에게 전하고 사람과 하나님 사이에 평화를 가져다 준다면, 그는 사회를 감미롭게 만들고 적대를 종식시키는데 있어 다른 어떤 방법보다도 더 큰 효과를 가져다 줄 수 있습니다.

우리 그리스도인들의 지상 존재 목적이 무엇이든지 간에, 그 중 최고의 것은, 그 리스도 안에 우리의 평화가 있다는 그 위대한 메시지 \"하나님께서 그리스도 안에 서 계시사 세상을 자기와화목하게 하셨다\"(고후 5:19)는 그 놀라운 소식을 입술과 생활로 전파하는 것입니다.

 

둘째로, 이웃과의 평화, 사람과 사람 사이의 평화입니다. 복음의 원리와 그리스도 의 모법 가운데 내포된, 평온과 화해의 요소를 사소한 일상 생활 속에 심기 위해, 우리가 해야 할 일은 많습니다. 아무리 바보 같은 사람이라도 성냥을 건초 더미에 켜서 불을 붙일 수는 있습니 다. 분쟁을 일으키기는 쉽습니다. 모든 인간의 마음 속에는 분쟁을 보기 좋아하는 악한 요소가 있습니다. 험담은 분쟁을 야기하는데 있어 큰 효과를 발휘합니다. 그 러나 불을 끄기 위해서는, 불을 붙일 때보다 더 많은 노력이 필요합니다.

그리고 그리스도인에게는 시기, 질투, 상호 반목 등 이 모든 마귀의 불꽃을 잠재 우고자 하는 것보다, 더 고상한 일도 별로 없습니다.

우리가 이를 실천에 옮기기 위해서는 먼저, 우리 자신부터 경멸을 경멸로, 비웃 음을 비웃음으로, 미움을 미움으로 대하지 않고 \"선으로 악을 이겨야\" 합니다.

분쟁이 일어나는데는 쌍방의 역할이 필요합니다. 당신이 호응하지 않는다면 제 아무리 적대적인 원수라도 평화를 깨뜨릴 수 없습니다.

만일 당신이 평화를 지키고자 굳게 결심하다면, 분명히 평화는 유지될 수 있습니다.

 

그밖에 또 어떤 의미를 본문에서 끌어낼 수 있습니까? 본문은 실제적인 전쟁에 관하여 우리 그리스도인들의 의무가 무엇인가를 아주 명백하게 밝혀줍니다.

여기에서 우리가 칼과 총 등 무서운 무기를 통한 실제적 전투가 합법적인가 아 닌가에 대한 문제를 논할 필요는 없을 것입니다.

그러나 전 세계를 향하여 포문(砲門)을 열고 세계 도처의 무지한 계층들을 거친 혁명과 전쟁의 소용돌이 속에 몰아넣은 군국주의에 대해 생각해 본다면,

그리고 지옥 같은 전쟁들과 부상자들의 불행, 슬퍼하는 전쟁 미망인들, 평화로운 농부들의 시신, 촌락과 도시들의 파괴 등, 전쟁의 참상과,

전쟁을 이르키려는 마귀의 욕망 등을 생각해 본다면, 이 모든 것이 그리스도의 마음과 조화를 이룬다고 할 수 없습니다.

그리고 본문은 확실히 전투정신과 관련하여 그리스도교회가 지금까지보다 훨씬 더 적극적인 어떤 위치를 점유해야할 임무에 대해 지적하고 있습니다.

확실히 호전가(好戰家)들이 어떤 종교적 임무를 띠고 나선다거나 그런 전투에서 수천 수만명이 죽었다 하여 테 데움 성가(Te Deums)를 부른다는 것은 그리스도의 가르침과 너무나도 거리가 멈니다.

진정으로 그리스도 교회들이 그리스도의 명백한 말씀을 마음에 두고 있다면 집 단적인 영향력을 발휘하여 그 전쟁의 귀신, 전쟁과 관련된 그 가짜 영광과 대항해 야할 것입니다. \"화평케 하는 자는 복이 있습니다\".

 

3. 그리스도의 화평케 하는 자가 받는 복

 

마지막으로, 이 \"화평케 하는 자\"가 받는 축복을 살펴봅시다. \"저희가 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것입이요\".

일곱째 복에서 화평케 하는 자들에게는 하나님의 아들이라 일컬음을 받는다는 약속이 주어집니다

(참조, 롬9:26). \"하나님의 아들이라 일컬음을\" 받는다는 것은 가 장 높은 영예이며, 가장 귀중한 은혜의 선물입니다.

 

누구에 의해서 일컬음을 받습니까? 그리스도께서 이를 언급하시지는 않으나 확 인하기는 어렵지 않습니다.

인간들로부터 그러한 칭호를 받는다고 생각하는 것은, 이 약속을 팔복 전 시리즈 의 정점으로 만드는 것이 아니라 오히려 망치는 것이 됩니다.

게다가, 어떤 그리스도인이 내가 지금까지 설명한 방식대로 산다면, 즉 악(惡)에 대항하고, 자기 주변에 평화의 분위기를 퍼뜨리며, 무엇보다도 위대한 화평케 하는 자의 이름(그리스도)을 알리는데 힘쓴다면, 사람들이 보통 그를 \"하나님의 아들\"이 라 부르게 된다는 것도 사실이 아닙니다.

 

그 다음의 한 구절이(5:11), 세상이 그를 어떻게 부를 것인가를 잘 말해주고 있 습니다. \"나를 인하여 너희를 욕하고 핍박하고 거짓으로 너희를 거스려 모든 악한 말을 할 때에는 너희에게 복이 있나니\"라고 말씀하십니다.

화평케 하는 자들은, 대중적 찬사의 향기로운 장미 꽃다발을 받기보다 돌과 썩은 달걀을 맞을 가능성이 훨씬 더 높습니다. 그렇습니다! 본문이 말하는 바는 인간의 판단이 아닙니다. 인간들이 우리를 어 떻게 부르느냐는 그다지 중요하지 않습니다. 하나님이 우리를 어떻게 부르시는가가 가장 중요합니다. 그들을 \"하나님의 아들\"이라 불러 주시는 이는 바로 하나님이십 니다.

사도 요한도 본문의 의미를 그와 같이 생각했습니다. 요한은 이 구절을 매우 감 동적으로 인용한 바 있습니다: \"보라 아버지께서 어떠한 사랑을 우리에게 주사 하 나님의 자녀라 일컬음을 얻게 하셨는고\"(요일3:1).

 

\"....일컬음을 받을 것이요\"라는 말은 그 모두가 하나님의 결정에 의거하고 있음 을 시사합니다.

인간은 자신을 하나님의 아들로 만들 수 없습니다. 하나님이 우리 를 자신의 아들로 만드시고 인정하시고 부르십니다. 하나님의 부르심은 인간이 어떠한 존재인지를 하나님이 인정하시는 것입니다. 우리가 지금까지 묘사한대로 살아가는 사람은 하나님이 자신의 아들로 인정하는 자 입니다. 그는 아버지를 닮았기 때문에 아들로 인정받습니다. \"그러므로 사랑을 입 은 자녀같이 하나님을 본 받는 자가 되고 사랑 가운데서 행하라\"(엡 5:1)고 말합니다.

- 그리스도 안에 나타나신 하나님이 제일의 화평케 하는 자입니다.

- 그리고 세상에 돌아다니며 그리스도의 평화를 선포하고 화평케하는 자 들은 하늘 아버지의 형상을 닮은 자들입니다.

- 그러므로 그들은 하나님에 의해 자기의 아들들로 인정받습니다.

 

그러한 인정은 무엇을 의미합니까? 아직 밝혀지지 않은 많은 의미가 거기에 있 겠지만, 우리를 자녀라 부르시는 그 음성의 속삭임이 우리 귀에 들릴 것이라는 의 미도 여기에는 들어 있습니다.

\"아바, 아버지\"라 부르는 그 영이 우리의 귀를 열어 \"너는 내 사랑하는 아들\"이 라는 그의 음성을 듣게 할 것입니다.

좀 더 분명하게 말하자면, 우리가 하나님의 자녀라는 고요하고 행복한 의식을 계속 소유함에 있어, 이와같이 그리스도처럼 사는 것 곧 하나님의 평화를 모든 마음에 심어주는 것보다 더 확실한 길은 없을 것입니다.

 

지난 번의 강해들에서 말했듯이, 이 모든 팔복의 약속들은,

- 약속을 수반하는 그 인격들의 자연적 결과에 불과하며,

- 성취에 이중적 관계를 가진채 이 세상에서는 싹이 트는데 그치고 - 저 세상에서 완벽하게 성장합니다.

 

이 일곱번째 복 역시 그러한 이중적 관계를 가집니다. 우리가 하나님의 자녀라는 지금 이 땅에서의 의식은, 말하자면

- 새벽의 여명에 불과합니다.

- 이 빛이 장래는 결코 지는 법이 없는 정오의 햇빛으로 바뀔 것입니다.

 

하나님과의 동화가 얼마나 심오한 것입니까? 고요하고 평화스런 부자(父子) 간 의 교제가 얼마나 신비스런 것입니까?

신적 유업의 한없는 부요가 어떤 것인가가 이 아들이라는 이름 속에 내표되어 있습니다. 그리고 그 깊이와 신비와 부요는 오직 이것들을 충분히 소유함으로써만 알 수 있 습니다. 사도 요한은, 방금 인용했던 그 말씀 뒤에서 이렇게 덧붙이고 있습니다. \"우리가 장래 어떻게 될 것은 아직 나타나지 아니하였으나\"(요일3:2).

 

우리에게는, 온갖 기대를 충족시킬 만큼 넓고 온갖 소망을 공고히 하기에 충분한 하나의 확신이 있습니다.: \"자녀이면 또한 후사 곧 하나님의 후사요 그리스도와 함 께 한 후사\"입니다(롬8:17). 우리가 하나님의 아들로 일컬음을 받으려면 먼저 하나님이 우리를 아들로 만들어야 합니다. 우리가 세상에 나가 남에게 평화를 전해주려면, 먼저 하나님이 우리에게, 하나님 자신과의 평화, 우리 자신과의 평화, 남과의 평화, 환경과의 평화를 가져다 주셔야 합니다.

하나님이 우리에게 이 선한 것들을 주셨다면 우리에게는 이것을 바깥에 퍼뜨릴 의무가 있습니다.

그리고 우리가 남에게 평화를 선포할 때 그들이 받아들이지 않는다면, 그 평화는 우리에게로 되돌아 올 것입니다.

그리고 분쟁의 와중에서도 우리에게는 완전한 평화가 있을 것이며,

마침내 우리는 평화의 시(市)로 들어가 거기서 세세 무궁토록 평화의 왕을 섬길 것입니다. ( 참조, A. MACLAREN). 할렐루야 아멘.

 

제8복/핍박을 받는 자의 복

 

마태복음 5:10-12

 

 

\"의를 위히여 핍박을 받은 자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이요\"

 

 

\"핍박을 받는 자\"에 해당하는 헬라어 원형은 디오코(1377)입니다. 이 단어는 문자 적으로 \'추적하다, 추구하디, 뒤쫓다, 쫓아내다(몰아내다)\'라는 뜻이며, 비유적으 로 \'열심히 추구하다, 성취하려고 노력하다, 얻으려고 애쓰다, 박해(핍박)하다\' 등을 뜻합니다.

핍박받는 자들에게 주는 하나님의 선물 신약성경에서 가장 보편적인 의미는 \'박 해하다\' 흑은 \'핍박하다\'이며, 이 구절에서도 이런 의미로 사용되었습니다. \'핍박 \' 보다는 \'박해\'라고 하는 것이 더 강한 표현입니다. 박해를 받는 것은 그 사람이 하나님 편에 있다는 표시가 될 수 있습니다. 그러므로 예수님은 \'의를 위하여 핍 박을 받는 자가 복이 있다\'고 말씀하십니다.

 

우리는 앞 구절들에서 천국의 참 백성들이 어떻게 형성되어 점차 완성을 향해 나 아가는지 살펴 보았습니다. 이 모든 구절들은,

- 천국 백성이 자기를 어떤 존재로 자각하며,

- 무엇을 갈망하며,

- 하나님의 순결의 은사를 통해 내적 성품이 어떻게 변모하며,

- 인간들 중에서 온유하고 긍휼을 베풀고 평화를 가져다 주는 하나님의 사자로서 어떨게 행동하는가를 말해 주었습니다.

그렇다면 완성된 초상화를 그리는데 그 밖에 무엇이 더 있어야 합니까? 그 그림에 붓질을 더 가해야 합니까?

그렇습니다. 세상이 그들에게 어떻게 대할 것인가? 그러한 사역에 대해 세상이 주 는 삯이 무엇인가? 그러한 인격들에 대한 세상의 인식이 무엇인가? 를 말해야 합니다.

세상에 대한 천국 백성의 관계는, 핑화를 가져다주는 자, 화해를 조성하는 자로서 의 관계입니다. 반면 그들에 대한 세상의 관계는 적대와 증오의 관계입니다. 의를 위하여 핌박을 받는 자들은 복이 있습니다.

나는 이 구절도 역시 선행하는 7가지 복처럼 적용에 있어서 보편적, 영구적인 것 이라고 생각합니다. 또 의를 위해 핌박받는다는 이 특성은 다른 것들과 마찬가지 로 바로 앞에 나오는 특성들에서 유래하며, 그 특성들의 계속적 작용을 전제로 합니다.

여기에 부가된 복은 어떤 임의의 약속이 아니라 다른 7 가지 복처럼 인격적 특성 과 밀접한 연속 관계를 지닌 것입니다. 이 마지막 복은 첫번째 복을 다시 반복한 것임에 유의하십시요. 이것은 전체 완전 사상을 표현하는 것입니다.

이것은 다른 모든 복이 이 복의 요소들에 불과하며, 싱령이 가난한 자에게 주어지는 초기의 복이 최고의 기독교적 인격에 대한 보상으로 주어지는 복과 동일하다는 것을 암시하는 것입니다. 전자는 후자가 충분한 발전을 하게 하는 것을 절대적으 로 소유하고 있는 것입니다.

 

1. 화평케 하는 자들에 대한 세상의 보상

 

하여튼 이 구절이 오직 어느 특정 시대에만 적용되며, 특히 기독교의 초창기와 밀접한 관계를 가지고 있다고 생각하는 사람들이 있습니다. 물론 그러한 생각도 일 리가 있습니다, 그리고 주님은 제자임을 자처하는 이들에게 자신을 따르는 댓가로 이 세상에서 어떤 것을 획득할 생각을 가졌서는 안된다고 아주 분명하고도 솔직하 게 경고하셨습니다. 그러나 주님은 여기에서, 앞의 7 가지 복과 똑 같은 어떤 일반적 원리를 천명하고 있다

고 보아야 합니다. 바로 뒤의 구절에서는 본문의 일반적 진술을, 곁에서 듣는 청증들에게 적용시키고 있습니다(\"너희를\"). 이와 같이 이 양 구절에서 일반적 원 리의 천명과  적용이 분리되어 있습니다.

청중들의 개인적 체험은 이 일반 원리를 임증해 주는 실례이지, 일반 원리를 무너 뜨리는 사례가 아닙니다. 여러분도 알다시피, 이 사상은 지극히 일반적인 관점에 서 성경에 매우 빈번하게 나타나고 있습니다.

 

(1) 이 적대 관계는 진정한 그리스도인과 세상 사이의 불가피한 관계입니다.

선행하는 구절들에서 묘사하고 있는 인격적 특성들을 살펴보시십시오. 하나 하나 가 모두 불신앙인들이 결코 공감을 느낄 수 없는 것들이며, 그들의 습관과 거리가 먼 것들입니다. 행동 원리도 다르고 실천도 다릅니다.

참 그리스도인은 세상에 대해,하나의 항시적인 견책이어야 하며, 구체화된 양심이 어야 합니다.

그 대립 관계를 종식시키는 길은 둘 뿐입니다.- 세상에 그리스도교적 인격을 심어 주든지, 아니면 그리스도교적 인격이 세상으로 타락하든지 하는 것입니다. 그러므 로 우리는 전자를 위해 노력해야 합니다.

(2) 반대와 반감이 일정한, 한결같은 결과로 나타고 그것이 핍박으로 구체화됩니다.

어둠은 빛을 싫어합니다.

물론 개증에는 마음에 감동을 받는 이도 있을 것입니다. 모든 사람의 마음 속에는 선이 얼마나 위대한가를 인정하는 어떤 요소가 있습니다. 그러나 보다 고상한 인 격이, 보다 열등한 인격을 사랑할 수는 있어도 열등한 인격으로부터 사랑을 받지 는 못합니다. 실천과 관련하여 - 의로운 삶이 당사자를 \'인기 있는\' 인믈로 만들지 못할 것입니 다.

견해와 관련하여 - 열성적인 신앙적 견해들은 어떤 종류건 환영을 받지 못합니다. 그러한 열성적 견해의 고백이 아니라 그러한 열성적 견해의 실천이, 특히 어떤 신 기하고 이상한 견해의 실천이, 보통 사람들로 하여금 그 열성적 그리스도교 신앙 에 대해 화를 내게 만듭니다.

나태, 자만심, 타고난 보수적 경향등이 모두 힘을 합해서, 모든 것을 다도하고 \'세상을 뒤집어 엎고자\'하는 그 불편한 열성가들의 존재에 대해 분을 냅니다.

핍박 기질의 씨앗이 인간의 본성 속에 있습니다. 그리고 그리스도교가 몰고오는 폭풍으로 그 씨앗이 발아합니다.

 

(3) 환경에 따라 핍박의 국면이 변합니다.

우리가 꼭 엄격하고 모진 종류의 핍박만을 생각할 필요는 없습니다. 어떤 시대에 는 사람들에게 완전한 사상의 자유가 보장되며, 아무도 신앙 때문에 형벌을 당하지 않습니다.

그리스도교가 대중의 도덕에 영항을 미쳐 인간들을 그리스도의 의의 표준으로 견 인하기도 합니다.

오랫 동안 그리스도교 진리가 선포된 영국이나 미국 같은 나라에서는 오늘 날 그 리스도교 신앙을 고백한다 하더리도 전혀 해로움이 없으며, 심지어는 이것이 바른 삶의 태도로까지 인식되고 있습니다. 그러나 저변에는 언제나 적대 의식이 흐르고 있습니다. 만일 누구든지 일정한 종\\교의 신조를 열렬히 받아들이고 그 교리대로 살아본다면 그러한 사실을 알게 될 것입니다.

사회적, 경제적, 교회적 관계에 있어 일반의 인식이 별로 되어 있지 않은, 그러한 그리스도교 진리들을 선포하고 강조해 보시오.

사업 관계나 사회 생활에서, 그리스도교의 높은 도덕를에 집착해 보시오.

어떻게 되겠습니까?

\"무릇 경건하게 살고자 하는 자는 핌박을 받으리라\"라는 말씀을 실감하게 됩니다.

 

(4) 현대적 형태의 핍박들도 아마 옛날 형태 못지 않게 견디기가 어려울 것입니다.

물론, 현대적인 것들은 투기장의 사자나 화형에 비해 매우 사소한 것이 사실입니다.

비쭉이는 입술, 점잖은 비꼼, 소외, 공적인 위치에 있을 경우 신문 지상에서 보내는 독있는 증상, 비방, 냉소적 별명 등등은 사소한 것이지만 역시 매우 현실 적인 증오의 표현들입니다.

오늘날 우리에게는 암살자의 칼 대신 암살자의 혀가 있습니다. 하지만 이러한 일 들에도, 고문대에 의연히 서던 옛날의 영웅적 신앙에 못지 않은 믿음이 요구됩니다. 그리고 혀를 마구 쏘아대는 오늘날의 심성도 \'그리스도인들을 사자에게로\'라 고 고함질렀던 옛날의 심성 만큼이나 악랄한 것입니다.

 

(5) 신앙을 고백하는 그리스도인들이 현재 핍박에 대해 잘 알지 못하는 한 가지 큰 이유는, 실제적 적대 행위가 별로 없었다는데 있습니다.

\'너회가 세상에 속하였다면 세상이 자기 것을 사랑할 것입니다. 교회가 세상에 영 향을 미쳤지만 세상 역시 교회에 영향을 미쳤습니다. 초대 교회 형태와 같은 열성적인 선(善)이 오늘 날은 없다는데 대해, 대개가 의견이 일치를 보이고 있는 것 같습니다.

그러므로, 물론 핍박도 없을 것이며, 종교는 무사 안일의 길을 걸을 것이고, 그리 스도인들이 세인들과 나란히 달려갈 것입니다. 따라서 누가 누구인지를 아무 도 분별할 수 없는 것입니다.

나아가, 많은 사람들은 분명한 그리스도교적 의무를 회피하고 자기 몸을 소규모 동호인 집단 속에 감춤으로써 핍박을 모면합니다.

 

a) 우리는 남의 환심을 사기 위해 그리스도교적 성품을 발휘하지 못하는 일이 결코 없도록 합시다.

상대의 총탄이 나의 화살 위로 쏟아져도 항복의 깃발을 올리는 것은 옳지 않습니 다.

당신은 당신의 행동 원리들을 공공연히 고백하는 일이 어렵다고 생각한 적이 없었습니까? 사회에서 당신의 행동 원칙들이 조롱 거리 밖에 되지 못한다고 생각 한적은 없없었습니까?

 

b) 우리가 그리스도와 의를 위해 핍박을 받는 것은 당연하지만, 자신의 성품과 인 격적 결함 때문에 핍박을 받아서는 안되겠습니다.

 

c) 우리 자신이 핍박자가 되어서는 결코 안됩니다.

그러한 기질은 인간 본성 속에 내재해 있습니다. 신앙을 고백하면서도 신앙인을 핍박하는 자들이 종종 있어 왔습니다.

잔인하리 만큼 날카로운 비평, 불 같은 증오, 관용을 베플지 못하는 성격 등이 종종 그리스도인의 얼굴에 먹칠을 해 왔습니다. 우리는 항상 온유하고 긍휼을 베 풀며 화평케 하는 자들이 되어야 합니다.

그리고 남이 진리를 받지 않으려하면 단지 그들을 설득하고 구원하고자 노력할 뿐, 화를 내거나 저주해서는 안됩니다.

굳은 지조와 관용을 동시에 유지하기는 극히 어렵습니다. 온갖 신앙에 대해 관용 을 베품으로써 스스로가 위험에 빠져서는 안되며, 한편 자신의 신념에 강력하게 집착한 나머지 적들에게 쓸데 없는 분노를 발해서도 안될 것입니다.

세상의 불신앙과 세상의 핍박에 대해, 하나님은 위대한 자비의 표본이시고, 그리 스도는 위대한 인내의 표본이심을 우리가 잊어서는 안됩니다.

 

 2. 핍박받는 자들에게 주는 하나님의 선물

 

핍박받는 자들에게 주는 하나님의 선물은 \"하니님의 나라\" 곧 \"천국\"입니다. 이 마지막 약속은 첫번째 것과 동일합니다. 이는 이 복의 완전성과 포괄성을 표현하 는 것입니다.  나머지 모든 복은 이것의 구성 요소들에 불과합니다.

  핍박받는 성도에게 주어지는 이 최고의 상급은, 첫번째 복, 즉 겸비한 죄인들에게 주어지는 복의 보다 완전한 소유입니다. 심령이 가난한 자는 애초에 이 천국을 얻은 것입니다.

그리스도의 지극한 복락이 자신에 대한 남의 태도에 달려 있다거나. 혹은 순교자 들이 아무도 이룰 수 없는 어떤 위치를 확보하게 된다는 의미가, 이 약속에 내포 되어 있는 것은 아닙니다.

핍박을 가져오는 그 인격의 자연적 결과로 하늘 나라가 주어지는 것이며, 핍박이 가져오는 그 인격의 발전 때문에, 천국이 주어지는 것입니다.

기타의 약속들 처럼 이것도 이중적으로 성취됩니다.

 

(1) 현재적 보상이 있습니다.

핍박은 그리스도인들로 하여금 천국에 들어갈 수 있게 만든 어떤 인격의 결과입니 다.  현재 천국은 그들의 것입니다. 그들은 현재 천국 백성입니다. 천국은 이미 주 어졌습니다.

핍박은 현재의 천국 소유 의식을 더욱 생생하게 만들고 기쁨이 넘치게 만듭니다. 핍박은 적대적 세상과 분리된 어떤 강력한 소명 의식을 가져다 줍니다. 토마스 플 러(Thomas Fuller)가 어디에선가 표현한대로, 수평적으로 확장할 공간이 없는 도 시에는 건물이 위로 높이 올라가듯 고난의 시대에 교회는 높이 덕을 쌓아 올리게 됩니다.  핍박은 소망을 더욱 밝게 빛나게 하고 견고하게 해 줍니다. 따라서 핍박은 무한히 향기로운 지복이 될 수 있습니다.

스데반은 하늘이 열린 것과 예수께서 마치 자기 종을 영접하고 지지하기 위해 일 어서신 듯, 하나님 우편에 서 계신 것을 보았습니다. 순교자들에게는 이러한 영광 이 얼마나 많이 주어졌는가.

바울과 실라는 채찍 자국으로 등에 멍이 들고 피로 얼룩져 있었으나, 감옥의 벽에 는 그들의 찬양이 울려 펴졌습니다. 비록 적지만, 우리도 그리스도를 위해 고난 당하면서, 그들과 동일한 천국 소유 의식 및 보다 완전한 천국 소유에 대한 밝은 희망을 가질 수 있습니다.

 

 (2) 사람들이 자격에 따라 상급을 받는, 천국에서의 미래 보상이 있습니다.

세상의 악에 바르게 대처하였다면 우리는 장차 천국을 보다 완전하게 소유하게 될 것입니다.

 

 (3) 끝으로, 이 모든 8 가지 복이 하나의 사슬과 같다는 점과, 모든 복의 토대는 회개와 믿음이라는 점을 다시 생각해 봅시다.

많은 가난한 사람들과 많은 어린 아이들이 주를 위해 화형을 당한 일부 순교자들 보다 천국에서 더 높은 지위를 가질 수도 있습니다. 경력아닌 인격이 천국에서의 지위를 결정하기 때문입니다.

그리고 회개의 마음으로 그리스도 안에서 하나님께 나아오는 자는 누구든지 완 전한 천국을 소유하게 됩니다.

그 다음에는 그 뿌리에서부터 서서히 잎이 나고, 나중에 이삭이 피고, 결국 그 이삭에서 무르익은 열매가 열립니다.

여기에, 인격에 대한 예수님의 이상이 있습니다: 영적 가난, 애통해함, 온유, 의 에 대한 목마른 갈망, 긍휼, 마음의 청결, 화평케 함, 의를 위해 핍박 받음, 이것 이 복입니다.

그리고 그러한 인격의 내재적 행복 외에 무엇이 영흔의 창된 행복인가에 관한, 예수님의 이상이 여기에 있습니다: 천국 소유, 하나님께 위로를 받음, 땅을 상속받 음, 의에 대한 갈증에 대한 완전 충족, 하니님으로부터 긍휼을 얻음, 하나님의 아 들이라는 이름, 그리고 마지막으로, 첫째와 같은 천국 소유입니다. 예수님의 이상 이 딩신의 이상입니까?

그러한 인격이 인간이 도달할수 있는 것 중 최고의 것이며, 그 자체가 본질적으로 참된 행복이고, 그것이 저열하고 거짓된 기쁨과는 다른 결과를 가져다 준다고 당신은 믿습니까?

만일 그렇게 믿는다면 당신은 햄복할 것입니다. 그리고 그렇게 믿는다면 당신은 주님이 그리신 그 이상을 당신의 목표로 삼은 것이고, 따라서 주께서 말씀하신 그 복을 당신의 위대한 상급으로 획득할 것입니다. - 할렐루야 아멘 - (참조, A. MACLAREN ).