교회 행정학 과제
(총회 신학교 2008학년 통신학부 최보연)
1. 교회 행정을 정의하라.
교회행정은 현대 교회의 목적인 전체목회를 성취하기 위하여 교회를 인도하는데 관련된 교회 지도자들의 필요한 활동을 말한다. 이러한 활동은 교회의 활동은 교회의 목적 (사명)을 달성하기 위하여 필요한 사업에 참여하도록 모든 교인들을 동참케 규정하고 교회 프로그램을 계획하고, 조직하고, 통제하는 것을 의미한다. 따라서 교회행정학은 교회의 목적과 의사를 실현시키고 맡겨진 과업을 수행하기 위한 조직과 교인과 운영의 기술과 능률의 학문이라고 할 수 있는 것이다.
일반적으로 교회행정의 정의를 "교회의 목적을 성취하기 위하여 교회를 인도하는 데 관련 되어지는 교회지도자들의 필요한 제반목회활동"이라고 한다.
교회행정이란 말은 “교회”와 “행정”의 복합어이다. 그러므로 교회행정학은 결국 교회와 행정을 함께 연구하지 않으면 안 된다. 서구 기독교 국가처럼 교회의 역사가 길고 교회에 대한 학적 고찰이 보편화 된 교회라면 구태어 교회 론을 논하지 않고 행정에 대해서만 언급하면 간단하다. 그러나 우리 현실에서 보면 오히려 행정 쪽보다 교회론 쪽에 더 관심을 같고 있는 현상이다.
2. 교회 행정과 일반 행정의 차이점을 쓰라.
교회가 말하는 행정은 “섬김(to serve)”이요, “봉사(to serve)”이다. 교회는 교회뿐 아니라 국가나 사회에서까지 억압이나 지배나 군림이 아니라 섬김과 봉사이기를 바라는 것이 교회행정학의 본질이며 교회행정의 근본 목적이며 사명이다.
국가행정이나 일반 행정의 목적과 사명에는 교회행정의 목적과 사명과는 판이한 것이 있다. 즉, 일반 행정의 목적과 사명에는 “인간 사회의 능력을 증진하자는 데 있다.” 그러나 교회행정의 목적과 사명은 하나님에게 영광이며 이를 위한 도구의 일이다. 고대 국가에서는 거의가 군주나 국왕 또는 황제를 위한 국가였고, 근대사회에서는 하나같이 국민을 위한 국가였다. 그러나 교회는 하나님이 먼저다. 그러므로 교회행정학에서는 신(神)과 교회를 연구 대상으로 하나 신론과 교회 론이 아니라, 신과 교회가 말하는 교회의 행정이 무엇인지를 연구하는 것이다.
3. 교회행정의 성서적 근거를 약술하라.
1) 어원적 연구
영어로 “행정(行政)이란 administration인데 이는 라틴어 administrace에서 파생되 었다. administrace는 접두어 ad(앞에=before)와 ministrace(봉사하다=to serve)가 합성된 것이다.
따라서 교회행정이라고 할 때, 그것은 ‘교회앞에 봉사한다’또는 ‘교회에 봉 사 한다’는 뜻으로 해석할 수 있다. 우리말로 “목사”라고 번역되는 영어의 minister는 장관, 외교사절, 대행자, 앞잡이, 하인 등의 뜻도 동시에 되는데 이 모두 가 라틴어의 minister 즉 '봉사자‘에서 연유된 것이다. 그러므로 우리는 이 어원을 통하여 사역(ministry)이라는 말 자체가 봉사임을 명심할 필요가 있다 하겠다.
그런데, 우리는 행정(administration)을 통치(government)와 같은 뜻으로 사용해 왔 기 때문에 행정의 봉사적 의미가 퇴색되고 통치적 기능이 부각되어 왔다. 이것은 유교 권에서 나타나는 현상으로 구미(歐美)에서는 행정을 관리(management)라는 용어와 동일한 뜻으로 사용하고 있다. 물론 관리란 “목적 달성을 위한 현명한 수단 ”이라는 뜻이다. 일반적으로 행정은 공동목표를 설정하고 그 공동목표를 달성하기 위한 체계적이고 합리적인 이행방법인 것으로 이해되고 있다. 이런 관점에서 본다 면 정부기관이나 민간기업체 또는 어떤 조직이나 단체도 행정을 한다고 볼 수 있 다. 행정은 주어진 목표를 달성하기 위해 행해지는 수단이기 때문에 공동 노력을 위한 가치가 존재하고 있고 이 가치를 협력적으로 수행하려는 의지가 있는 곳이면 어디든지 행정이 있기 마련이다. 때문에 행정행위가 야기되는 조직적 양상은 다양 하다. 노동조합, 교육기관, 정부기관, 교회 등등 조직적 성격이 있는 곳이면 행정활 동이 반드시 존재하게 된다.
2) 목회와 행정
목회사역에 있어서는 섬김의 측면(Servanthood)이 가장 중요하다. 사역에 있어서의 사람들의 모임으로서의 교회학(Ecclesiology)이라는 관점에서 볼 때, 목회라는 개념 에 우리는 어떻게 접근할 것인가? 그것은 ‘사람들과의 관계’ 속에 있는 것이다. 설교 와 가르침이 물론 중요하지만, 그러나 섬김의 모습(Servant-hood)이 더욱 중요하다. 그러므로 목회자는 섬김의 자세로써 다른 사람들에게 본이 되어야 한다. 여기에 행 정의 위치가 있는 것이다. 예수님께서도 요한복음 15장에서 섬기는 종으로서의 자 세를 지향하는 일에 대하여 말씀하셨으며, 목회자에게 가장 우선적으로 요구되는 자세는 바로 이 종으로서의 섬김의 모습인 것이다.
사실 목회는 목회자 자신의 힘이나 능력이 아니라 오직 하나님의 은혜를 통하여, ‘모든 사람들’의 영적, 정서적 그리고 물질적이고 육신적인 모든 필요를 채워주는 것 이다. 고전9:22에서와 같이 여러 사람 곧 모든 사람에게 여러 모양이 되어 봉사하는 것이 우리의 이상적 목회의 모습이다. 그리고 목회란 영혼과 마음과 육체 전체에 대한, 곧 전인(全人)적인 것이다.
또 목회란 하나님의 은혜를 ‘나누는 것(sharing)’이다. 교회는 사랑을 나누는 곳이며, 서로 서로를 그리고 그리스도를 섬기는 곳이다. 교회는 그리스도의 몸에 있어서의 전략적인 협동의 모델이다. 사람들을 세우고 준비시킴. 교회는 세상 속에 있지만(in the world), 세상적인 존재(of the world)는 아니다. 교회 안의 모든 사람이 사역에 참여하며 포함되어야 할 필요가 있다. 여기에 행정의 필요성이 있는 것이다.
모든 성도가 교회의 사역에 참여하는 만민제사장적 성격(The Priesrhood of all believers)에서 어떤 사람들은 재정적인 역할로 참여한다. 또 지체 서로가 협력하여 서로를 섬기는 봉사한다. 교회의 지도자는 지도자의 권위를 위임받은 자들이어야 한 다. 목회자는 목자이므로 양떼의 상태에 민감해야 한다. 성도 스스로가 목회자에게 자신의 은사를 따라 봉사할 분야를 선택하여 이야기해야 한다. 즉 교회는 사역하는 공동체로서 교회의, 복음전파의 사명을 감당하기 위하여 효율적인 목표달성을 위하 여 모든 노력을 경주해야 하는데 여기에 교회행정의 목표가 있는 것이다.
4. 교회 행정의 신학적 근거를 약술하라.
1)행정의 일차적인 목표는 일군양성
큰 교회들은 반드시 교회의 지도자들을 스스로 훈련해 낸다. 그들은 절대로 교회 밖에서 자신들이 모르는 사람들을 그 교회의 지도자가 되도록 데려오지 않는다. 큰 교회들은 자신들의 성도들을 잘 훈련하는 것이다. 목회자는 종으로 섬기면서도 지도 자이다.(Servant-Leaders) 목회자는 성도들을 다음과 같은 5중사역을 통하여 세워 가 는 사람들이며, 이런 점에는 목회자는 교사이면서 목회자인 것이다.
-목회자는 세우는 사람(equipper)이면서 교사(teacher)이다.
-목회자는 성도들을 위로하는 사역자이다.(relief ministry)
-목회자는 목회 상담자이다.(pastoral counseling ministry)
-목회자는 목회적 교육자이다.(pastoral education)
-목회는 모든 성도들이 함께 각자의 기능을 발휘하도록 하는 사역이다. 곧 모든 성도들로 하여금 교회의 사역에 각기 자신의 분야에서 참여하도록 모집하여(recruit) 훈련하는 것이다.
2) 교회행정은 그리스도의 몸을 세우는 것이어야 한다.
목회는 성례전적인 사역인데(Sacrament), 이는 곧 그리스도 중심적 사역을
의미한다.(Christ central) 목회는 복음을 가지고 모든 사람에게 밖으로 뻗어 나가는 것으로서 아주 흥미 있는 사역이다. 그러나 실제 책임 있는 사역자 곧 목회자는 소수이며, 선교사들도 소수이다. 그러므로 모든 목회자는 청지기로서의 책임을 가지고 있다. 이러한 목회는 이상적 목표이다. 목회에는 고후10:1-2의 말씀과 같이 그리스도의 진지한 마음이 필요하다. 지도자들 간의 오해는 그들 중심의 초점이 그리스도에게 맞추어져 있지 않고 그들 자신에게 맞추어져 있기 때문이다. 모든 사람에게 밖으로 뻗어 나간다는 것은 곧 선교로서, 국제적인 개념이다. 목회는 아주 흥미 있는 사역이다. 그러나 단지 감정적 흥미만은 아니다. 성도들이 그리스도 중심적이기만 하다면, 교회 안의 문화적 차이들이 아무런 장애가 되지 않는다. 그러므로 교회행정은 목적중심 적이지만 그 보다도 공동체의 유익을 더 중시하는 쪽으로 나아가야 한다.
3) 교회행정은 조화를 이루어 내는 것
목회에서의 갈등(contradiction)이나 스트레스가 발생하는 이유는 무엇인가? 그리고 목회에 있어서의 갈등요소가 발생하는 이유는 무엇인가? 첫째는 신뢰(trust)의 문제이다. 즉 신뢰하지 못함(mistrust) 때문이다. 둘째, 자발성(initiative)의 문제인데 근본 원인은 죄의식(guilt)으로 인한 자원하는 마음이 나타나기 힘들다. 셋째, 친밀감(intimacy)의 문제인데, 이는 거리감(strangeness)을 좁히는 것으로 해소되어야 한다. 넷째, 정체(stagnation)성의 문제인데 성장(generativity)하려고 하는 목표가 상실 되었거나 희미해졌기 때문이다. 다섯째, 성실(integrity)성의 문제로서 불성실한 구성원이 많을 때 갈등이 증폭된다. 그럼으로 목회행정은 이러한 부조화와 부적격을 행정이라는 요소로 조화롭게 엮어내는 것이어야 한다.
5. 교회 행정의 필요성을 쓰라.
교회의 구조는 성경에 근거하여 비롯되었다. 그리고 그 구조는 단순했었으나 수 세기를 지나는 동안 교회가 당면한 그 시대와 그 시대의 문화적인 상황에 따라 조직과 운영의 방법이 변했으며, 종교개혁과 함께 교회의 구조가 다양하게 되었다. 현대 사회의 광범하고 복잡한 조직생활 구조와 같이 교회의 구조도 점차적으로 복잡하여져서 목회자의 그 복잡한 사명을 다하기 위하여 더욱 많은 기교가 필요하게 되고 그 시무 방법은 더욱 치밀해야 하고 조직 적이어야 되게 되었다. 즉, 늘어나는 구역관리, 새 신자의 보호, 육성, 교인들의 훈련, 교회학교의 운영관리 , 남여 전도회와 청년회, 학생회의 생활지도와 관할, 청지기 훈련과 재정출납의 조정, 회계의 기장과 출납사무 체계화, 교회 건물의 유지와 관리 등을 위해서 공평하게 분배는 물론, 생소한 임무에 대하여는 지도하고 탈선은 제재해야 할 것이니 교회행정의 과제는 임무의 변화 또는 가중으로 말미암아 일어나는 문제들을 해결 하는데 있어서 목회자는 이 사무를 제한된 시간에 가장 효율적으로 관리하기 위한 교회 행정학이 절실히 요구되는 것이다.
현대교회는 아무리 작은 교회라도 당회, 제직회, 각위원회, 교회학교, 남․여전도회, 청년회, 학생회 등의 복잡한 조직을 가지고 있다. 교회는 회개한 영혼이 그리스도에게 자신을 헌신하기로 결정한 사람들로 구성된 특수사회이다. 그러므로 그들은 그리스도안에 계속 보존되어야 하며 영적으로 성장하도록 배양되어야 하고 그들의 전 기능은 그리스도를 위해 활용 할 수 있도록 조직되고 동원되어야 한다. 그러기 때문에 많은 조직을 관리하기 위해서는 행정력을 필요로 한다.
교회 행정의 필연성은 에이취, 비, 트랙커(H.B. Trecker)의 교회 행정의 정의 속에도 잘 나타나 있다. 그는 “행정은 회중과 함께 목표를 수립하며 조직체들의 유기적 관계를 수립하며 달성한 바를 재 검토 하는 것이다.” 라고 정의 하였다. 교회 구조는 성서에 근거해서 시작되었고 그 구조는 단순했다고 볼 수 있다. 그러나 수 세기를 거쳐 오는 동안에 교회가 당면한 그 시대와 그 문화상황에 따라 조직과 운영의 방법이 변했으며 종교개혁과 함께 교회의 구조가 다양하게 되었다. 현대 사회의 복잡한 조직 생활 구조와 같이 교회의 구조도 점차적으로 복잡해 졌으며 목회자의 사명을 다하기 위하여 많은 기교가 필요하게 되고 그 시무방법도 치밀하고 조직적이어야 되게 되었다.
특별히 근대 자본주의의 고도화는 현대사회의 이질화, 전문화, 그리고 다원화를 촉진하였고, 이러한 다원화된 사회 안에 존재하는 교회는 이에 적응하는 행정적인 체제를 갖추지 않으면 안 된다. 그러나 정성구 교수는 신학과는 무관한 학문에서 개발한 프락시스(Praxis)의 방법을 무비판적으로 받아들이고 있는 것은 큰 문제라고 하면서 사회학, 심리학 등 행동과학의 프락시스를 교회의 그것으로 오용하고 있다고 지적한다. 더구나 복음주의자적 교회와 목회자들이 이를 신학적 성경적 평가 없이 교회의 것으로 받아들이고 있다는 것은 심각한 문제라고 말한다. 그는 결국 교회의 프락시스는 하나님의 말씀에 의해서 평가받아야 하며 성경적 관점 하에서 보아야 한다고 하여 교회의 무비판적인 행정 만능주의 경향에 경종을 울리고 있다.
물론 교회행정은 그 자체가 목적이 아니라, 오직 하나님께 대한 예배, 선교와 봉사의 목적을 효과적으로 달성하기 위한 수단이다. 단지 교회는 그것이 하나의 공동 생활체라는 점에서 조직과 다스림이 필요하게 되며 하나님의 계획안에서 교회만이 가지는 근본적인 달성을 위한 행동의 규정, 계획과 명령과 통제의 수단을 합리화 할 필요성이 생기게 된다.
알빈 린그렌은 (Alvin J.Lindgren)은 “교회 행정의 유일한 목적은 교회의 사명에 대한 명확한 이해와 이러한 교회의 목적을 실현 하는 것”이라고 한다. 즉 교회 행정의 유일한 목적이 거듭난 백성들이 모여 이루고 있는 교회의 목적을 성취하는 것이기에 교회행정에는 신학적 차원이 늘 수반되어야 한다. 다시 말해서 교회행정은 기독교 신앙과 교인의 신앙이 그 기반을 이루고 있기에, 신학적 연구는 교회 행정의 철학, 즉 목표와 그 방향성을 제시한다고 할 수 있다.
바우어(R.K.Bauer) 교회 행정을 이해하기 위해서는 먼저 그리스도의 몸인 교회의 본질을 이해해야 한다고 하면서 말하기를, 지상의 교회는 구속받은 자들의 모임이며, 이는 또한 하나님이 전 세계에 복음전파를 위해서 사용하시는 도구라고 한다.
오늘날의 교회 행정의 과제는 임무의 변화 또는 가중으로 말미암아 일어나는 문제들을 해결하는데 있어서 목회자는 이 사무를 제한된 시간에 효율적으로 관리해야 하는데 여기에 교회 행정학이 절실히 요구되는 것이다. 그러므로 결정 기능에만 치우치고 집행기능이 무시된 교회의 기능을 합리적으로 개선하려는 노력이 끊임없이 계속되어야 하는바, 여기에서 교회 행정에 대한 확립의 필요성을 말하는 것이다.
6. 교회 행정의 목적을 쓰라.
성장하는 교회는 명확한 방향과 목표, 대상 등을 가지고 있다. 어떤 특정한 제안만을 가지고는 만족하지 않는다. 그러므로 교회 행정가인 목회자는 분명한 철학을 정리해야 한다. 목회 철학은 선교 목적과 교육 목적을 설정함으로써 교회 행정의 뒷받침을 잘하게 된다. 딘켈리(Deankelly)는 자신의 저서에서 보수적인 교회들이 성장하는 가장 큰 이유는 그 교회들이 교회의 존재 이유에 대하여 더 많은 시간과 노력, 관심을 기울이기 때문이라고 말하였다.
교회 활성 론의 창시자인 월리 박사(Robert C. Worley)는 그의 저서, ｢마른 뼈로 숨쉬게 하라｣(Dry Bones Breathe!)에서, 목표설정은 회중을 능동적인 회중으로 육성시키는 데 있어서 첫 단계이다“ 라 하였다.
다음은 목표의 설정 이유와 중요성을 요약하였다.
< 왜 목표를 설정 하는가 ? >
첫째, 목표는 사업의 방향과 목적을 제시한다.
둘째, 목표는 개인의 활동력을 통일시킨다.
셋째, 목표는 각자 신앙의 고백이다.
넷째, 목표는 꿈과 비젼을 실천에 옮기는 계단이다.
< 목표의 중요성과 유익은 무엇인가 ? >
첫째, 어떤 면에서 목표는 교회 문제를 미연에 예방하는 장치가 된다.
둘째, 비젼을 실현시키는 도구와 같다.
셋째, 교회의 최우선 사업과 다음 사업이 무엇인지 순위를 알게 하며, 에너지를 균형 있게 사용하도록 한다.
넷째, 재력과 인력을 최대한 활용하게 한다.
그렇다면, 교회 행정을 책임 맡은 사람이 성취하려고 하는 것이 무엇인가 ? 그가 모든 노력의 결과로서 노리는 것이 무엇인가 ? 즉 그의 목표는 무엇인가 ? 그것은 그가 교회와 교회 행정에 대하여 어떤 이해를 하느냐에 달려있다. 그렇다면 교회 행정의 목표와 방향은 무엇인가 ? 이에 대해 구체적으로 언급하고자 한다.
교회는 부름 받은 자의 모임이다. 그러므로 이 모임은 독특한 목적을 가지게 되고 그 목적을 이루어 나가는 것이 교회의 모습이다. 교회행정은 목적은 교회의 목적을 이루게 하는 것이다. 교회의 프로그램, 조직, 인력자원, 물적 자원, 재정자원 그리고 통제능력 등 제반 행정 적 업무는 교회의 목적을 수행하는 데 기여하게 된다.
1) 성장과 성숙을 이루어 가는 교회행정
교회행정의 발달은 교회의 성장이었다. 처음 교회에 갑자기 많아진 성도들을 효과적으로 관리하기 위하여 일곱 사람을 세워 사도의 직분의 한 부분인 봉사의 직분을 하게 한 것이다. 처음교회(사도행전 6장에는 일곱 직분 자를 집사라고 부르지 않았으나 21:8에 그 일곱이 집사인 것을 말하고 있다)의 모든 직분은 교회성장의 결과로 업무의 분담이 요구되었고 이 업무의 분담이 곧 행정인 것이다.
처음교회에 있어서 사도들을 통한 교회는 빠른 속도로 성장하였고 또한 교회의 모습은 모범적이며 성도들의 생활은 성숙하였다. 인간은 한계적 존재이며 상대적 존재이다. 할 수 있는 일이 제한적이며 할 수 있는 시간이 제한적이다. 그러므로 어떤 일을 혼자서 한다거나 과다한 업무를 책임 있게 수행한다는 것은 어려운 일이다. 또한 인간은 각기 다른 재능을 가지고 있는 데 특수한 개체의 업무를 재능에 따라서 분담하게 하는 것이 효율적인 업무수행이 될 수 있다. 행정의 주된 목적 가운데 하나는 업무의 효율성을 증진시키는 데 있다. 업무를 효율성 있게 수행함으로 말미암아 개체는 발전하고 성숙하게 된다. 교회의 행정은 이러한 효율성을 통하여 그리스도의 몸 된 교회가 영적으로 성장하게 하는 역할을 한다.
2) 그리스도의 몸의 각 지체가 강건하게 하기 위함이다.
린그렌(A.LINDGREN)은 교회행정의 목적을 "교회가 교회답게 하는 일"이라고 하였다. 교회가 교회답다는 구체적인 의미는 교회의 의미와 사명이 바르게 표현되며 수행되고 있다는 것이다. 교회의 의미가 바르게 표현되기 위해서는 교회는 그리스도의 몸으로서 각 지체가 강건해야 한다. 교회행정은 각 지체의 기능을 원활하게 함으로 지체로 건강하게 하는 목적이 있다.
3) 궁극적으로 하나님의 영광을 위함이다.
교회행정학은 그 동기가 성경이고, 목적이 하나님의 영광이며, 결과는 하나님이 기뻐하시는 것이다. 린그렌은 교회행정의 목적을 하나님 중심적이며 인간 지향적이어야 한다고 하였다. 교회행정이 하나님 중심적이어야 한다는 것은 너무나 당연한 것이다. 왜냐하면 교회가 사람의 것이 아니라 하나님의 것이라는 특성 때문이다.
4) 사람지향적인 교회행정
사람지향 적이라는 말은 교회가 사람을 위한 기관이라는 것을 인정하는 말이다. 사람지향적인 행정을 위해서 교회는 교회의 모든 기획과 조직 등 제반 행정적 업무를 인간적 범위 내에서 될 수 있도록 힘써야 할 것이며 궁극적으로 사람의 삶에 가치를 부여해 주는 역활을 해야 한다. 뿐만 아니라 사람지향적인 방법은 성도의 교제를 통한 인간관계의 발전을 통하여 교회의 목적을 달성해 나가고자 하는 의미를 가진다. 교회가 이러한 사람지향적인 행정을 하기 위해서는 성도 한 사람 한 사람의 개인적 변화에도 관심을 기울여야 한다.
7. 교회 행정을 분류하라.
1) 지도력
행정의 일차적 업무로써 교회행정 전체를 이끌어가는 것을 뜻한다. 목회전반의 방향을 설정하며 꿈을 심어주는 업무를 말하며 동시에 목회를 설계하는 업무이다. 목회에서는 교회지도자의 지도력이 가장 중요한 행정의 요소이며 현대 교회행정학에서 지도력에 관한 연구와 개발이 활발한 것도 이러한 연유이다. 목회에서 방향을 설정하며 설계하는 업무는 가르치는 목사의 업무이다. 그러므로 지도력이라 하는 것은 목회자의 교회행정을 말한다.
2) 관 리
관리는 교회행정의 이차적 업무이며 기획하는 업무와 감시하는 업무로 구분한다. 관리는 지도력을 보충하며 협력하는 업무이다.
3) 경 영
교회 행정에 있어서 설계되어지고 설계된 목회상의 구상이 기획되어졌을 때에 보조하는 업무와 향상시키는 업무를 말한다.
8. 교회 행정의 기본 원리들을 약술하라.
건전한 교회의 성장을 위하여 좋은 행정가가 되는 것은 다른 사람의 프로그램에 대한 좋은 자료를 많이 가지고 있다고 되는 것은 결코 아니다. 그 프로그램이 유명한 걸작품이라 해도 마찬가지이다. 다만 그 프로그램의 매일 매일의 발전과정에 대한 원리(原理)를 숙달함으로써만 교회 행정가로서 자기 상황에 꼭 맞게 적용할 수 있다.
그러므로 교회의 본질에 근거한 건전한 교회의 성장을 이룩하기 위해서는, 교회 행정의 목표를 실현 가능하게 할 교회 행정의 원리 또는 체계를 이해하는 것이 무질서한 행정의 실제 활동보다 중요함을 인식해야 한다.
교회 행정의 기본 원리는 여섯 가지로 나눌 수 있다. 요약하면 다음과 같다.
첫째, 예배와 교육을 통한 영적 기초 확립.
둘째, 구속적인 인간관계의 수립.
셋째, 교회 내의 창의적인 소집단 개발.
넷째, 선교를 위한 일반 신자의 훈련.
다섯째, 종합 계획을 통한 교회의 역량 증가.
여섯째, 주어진 자원의 완전 활용.
이 원리들이 교회의 건전한 성장을 목적으로 한 교회 행정의 체계를 이루는 것들이다. 어떤 일이 됐는지 그 의도했던 결과를 초래하기 위해서는 기본적인 원리가 필요하다. 이 원리를 결코 잊어서도 안 되고 소홀히 해서도 안 된다.
1. 영적 기초 확립의 원리
a. 이 원리의 중요성
가장 기초가 되는 중심 원리로서, 사실상 모든 원리는 이 초석 위에 자리를 잡아야 한다. 물론 예배와 교육이 없이도 교회는 그 장엄한 건물과 일요일과 그 밖의 다른 때의 집회소, 그리고 많은 사회적인 활동을 하는 지역사회 센터로서 중요한 구실을 할 수 있다. 그러나 그것이 그리스도의 교회다운 교회라고는 말할 수 없다. 교회의 방향감각, 교회활동의 기본 동기, 그리고 교회의 목표와 표준은 전체 교인에 의한 예배와 교육의 기초 위해서 정립이 되는 것이다.
b. 교회 행정 책임자의 문제
교회행정이 하나님 중심적일 뿐만 아니라 인간 지향적인 것이기 때문에 행정가의 인격적인 일관성은 모든 행정 원리의 성취에 직접적인 관계가 있다. 그러므로 행정책임을 맡은 목사에게 무엇보다도 필요한 것은,
첫째, 개인적인 예배의 경험이다. 목사는 하나님에 관해서 알아야 할 뿐만 아니라, 자기와 산 관계성을 유지하는 그런 하나님을 알아야 한다. 기도와 개인적으로 매일 드리는 예배가 자기 삶의 일부가 되어야 한다. 그래야만 사람들의 경건생활을 지도할 때, 경험에 입각한 권위 있는 말을 할 수가 있다.
둘째, 쉬지 않고 계속하는 공부다. 교역자에게 아무리 많은 다른 요청들이 몰려온다고 할지라고, 그런 것이 자기의 정기적인 공부시간을 빼앗아가서는 안된다. 만일 그 일정한 공부시간을 갖지 못하면 그는 효과적으로 설교하고, 가르치고, 상담하고, 심방하고 또 교역자로서의 책임을 다 감당할 수가 없다. 자기 자신의 공부하는 습관이 아주 잘 훈련된 목사만이 심각하고 계속적인 요청이 있는 전체 교회를 기독교 신앙의 본질로 이끌어 갈 준비가 되고 그런 능력이 있다고 할 수 있을 것이다.
c. 교회생활의 중심으로서의 예배
첫째, 공중 예배는 교회생활의 기본이다. 그러므로 교회 행정가는 예배가 교회생활에서 중심적이요, 의미 깊은 것이 되도록 해야 할 청지기 역활을 해야 한다. “기독교인은 그 자신을 위하여 무엇을 얻기 위하여 예배하지 않는다. 그 보다는 하나님이 우리 삶의 창조주이시고, 우리는 하나님의 피조물이라는 것을 우리 스스로 깨닫고 또 지역사회에 증언하기 위하여 예배한다.” 그래서 생명 있는 예배는 교회의 힘이 되는 근원이요 주요 원천이다.
둘째, 교역자는 공중 예배에 대한 책임이 있다. “공중 예배에서 예배를 보는 사람들은 교인들이다. 교역자가 그들을 위하여 예배할 수는 없다. 형식을 마련하고 자료를 선택해서 교인들이 그들의 예배로 드릴 수 있도록 해 주는 것이 목사의 기능이다.” 그러므로 교역자는 예배를 공부한 학생이어야 한다. 그는 예배의 성서적 근거와 교회사에서 예배의 발전에 대한 것을 알아야 한다. 이 분야에 관한 독서는 모든 교역자의 공부 프로그램의 일부가 되어야 한다.
셋째, 성례전은 알맞게 집행되어야 한다. 교인들 모두가 성례전을 의미 있는 예배의 경험이 되게 할 수 있는 모든 노력을 다 기울이는 것이 교역자의 책임이다.
넷째, 각 예배 의식의 지도력은 매우 중요하다. 예배 의식 지도자의 옷과 몸짓은 그 자신에게 주목을 끌게 해서는 안 된다. 예배의 정신은 예배 인도자의 인격과 태도를 통해서 가장 잘 전달된다.
마지막으로 예배에 대한 회중의 이해를 확대하여야 한다. 사람들이 예배에서 정신적인 영양과 갱신을 발견할 때, 그들은 다시 올 것이고, 그들이 어디서 정신적인 음식을 발견하였는지를 이웃에게 말할 것이고, 때때로 이웃을 데리고 올 것이다.
d. 전체 교인을 위한 교육의 필요성
목사와 교육부는 기독교 교육의 목표와 방법에 대해 공통된 이해를 추구해야 한다.
1) 하나님에 대한 의식과 하나님과 그들의 개인적인 관계의 느낌을 함양함.
2) 예수를 구주와 주님으로 받아들이도록 인도함.
3) 그리스도교 생활 방법을 가르침.
4) 성경에 대한 이해와 함께 성서의 진리가 삶에 안내가 되도록 함.
5) 교단 이해와 함께 교회에 실제로 참여하도록 함.
6) 예배의 경험을 통하여 하나님과 교제할 기회를 마련함.
7) 기독교인의 사랑과 관심이 일상생활에서 표현 되게 함.
8) 각자가 기독교 생활에 적극적으로 참여하여 공헌하도록 함.
9) 각자가 자기의 개성과 필요에 관심을 가지고 성숙한 수준에 이르도록 함.
2. 구속적 인간관계의 원리
a. 이 원리의 중요성
하나님 중심적이고, 인간 지향적인(person-oriented) 교회 행정은 구속적인 인간관계에 관심을 두어야 한다. 사람들은 하나님의 사랑의 대상일 뿐만이 아니고 오늘날 그를 통해서 살아 계신 그리스도를 알려주는 도구이다. 즉 하나님의 보화(사랑)는 모든 관계에서 사랑으로 영향을 미치는 방법으로 행동하려는 개인 속에 존재한다. 그렇기 때문에 교회 행정은 필수적으로 인간의 상호관계에 관심을 두어야 한다.
프로그램과 조직만을 강조하는 오늘의 목회 상황에 대하여 에드워즈(Richard H. Edwards)는 그의 개척자적인 저서 ｢인간을 마음에 둔 교역｣에서 분명히 지적하고 있다.
인간을 목적으로 보아야 되고 방편으로 보아서는 안 된다. 즉 인간은 모든 교회활동과 프로그램의 긍극 적인 이유이다. 그들은 절대로 프로그램을 집행하기 위한 도구나 성공적인 교역을 증명할 통계 숫자로 보여서는 안 된다.
b. 목회자의 원숙한 인격
목사는 모든 인간관계에서, 의견 차이가 예리한 때일지라도 관계를 통하여 기독교인의 사랑을 제공하면서, 인간에 대한 진정한 관심을 증명해 보여줘야 한다. 그러므로 목사는 완숙한 사람이어야 하고 자기 이해의 정도가 상당히 높아야 한다. 그는 자기의 약점과 장점을 인식하면서, 실제적으로 그 자신을 볼 수 있어야 한다. 결국 성숙한 자는 타인과 자신을 모두 아는 자이다.
교회 행정가는 모든 사람의 현재 조건에 공헌할 힘의 다원성과 복합성을 항상 의식해야 한다. 교역자는 전문적인 심리학자나 정신의학자가 될 필요는 없으나, 그들은 성격을 형성하고 행위를 조절하는 기본적인 요인들에 대하여 약간의 이해력은 가져야 한다. 좋은 의도만으로는 불충분하다.
c. 교회행정과 각기 다른 인간성의 문제
다음의 요인들을 알고 있는 목사는 긍정적인 인간관계를 수립할 수 있을 것이며, 교인들 사이에 긍정적인 관계를 이룩할 그런 경험을 위한 기회를 제공할 수 있을 것이다.
1) 인간성, 태도 및 감정은 일생동안의 다양한 개인적 경험의 결과이다.
2) 인간은 그의 사회적 및 그룹 관계를 떠나서는 이해할 수 없다.
3) 인간은 사랑과 이해에 대하여 기본적이고 피할 수 없는 요구를 가진다.
4) 사람은 그가 바라고 사는 목표와 가치를 떠나서는 이해 할 수 없다.
5) 인간은 다른 사람들과의 관계, 그룹 관계 그리고 교육과 새로운 이념과 교회생활의 친교와 참여를 통해서 변화와 성장이 가능하다.
3. 소집단 개발의 원리
a. 이 원리의 중요성
어느 날 저녁에 목사가 부인에게 말했다. “여보.... 심방과 설교 준비를 제외하면, 내 시간 전부는 거의 다 회의 준비나 거기 참석하는 데 소비하고 마는군.” 오늘날 우리 교회도 예외는 아니다. 아주 작은 교회에서도 열 두 개 이상의 그룹을 가지고 있다. 교회가 커질수록 이 다양한 그룹들이 더 많아질 것이다.
메이브스(P. Maves)는 다음과 같이 언급했다. “모든 교역자는 참으로 신학교 학장과 같다. 가르치고, 상담하고, 설교하고, 행정을 맡고, 또한 교회에서 필요한 친교의 전반적인 것을 모두 다 해낼 교역자는 없다. 그는 이 기능을 수행해 가는 데 도움이 될 교회 안의 그룹과 개인에게 의존해야 한다.”
보스톤 대학의 벤네(Kenneth Benne) 교수는 네 가지 기본적인 과업을 성취하기 위하여 소집단들이 필요하다는 것을 제시하였다.
1) 문제 해결
여기에 내포된 문제는 지도자와 그룹 양자가 다른 편 상대방의 자료 없이 할 수 있는 것 보다는 양자가 함께 할 때 더 현명한 결정을 내릴 수 있다는 것이다.
2) 계획하는 것
프로그램을 수행해 가야 할 그룹이 계획 단계에 포함되지 않았기 때문에 비 효과 적이었던 교회 프로그램이 많이 있다.
3) 인간의 변화
인격은 다른 사람과의 관계에서 형성되고, 깨어지기도 하고, 다시 고쳐지기도 한다. 그러므로 다른 사람과 함께 하는 작은 대면 그룹은 그의 삶이 만들어지고 영향을 받는 기틀이 된다.
4) 개인적인 안정
오늘날 우리의 냉랭하고, 외롭고, 비인간적인 사회에서, 교회는 본래의 의미를 충분히 살린 따뜻한 기독교 친교의 장소가 됨으로써 진정한 요구에 맞게 봉사할 수 있다.
b. 집단 역학의 정의
교회 그룹들이 창조적이고 효과적으로 일하려면, 행정가인 목사는 어떻게 그룹이 행동하고 왜 그래야만 하는지를 분명히 이해하는 것이 절대 필요하다. 그래야만 그는 자기 교회 지도자들과 함께 최상의 가능한 방법으로 각 그룹을 도울 수 있다.
“집단 역학”(group dynamics)은 대부분의 목사들에게는 자극적이고 귀찮게 구는 용어이다. 그것은 흔히 오해된 어휘이다. 그 용어를 경멸하는 사람들은 그들이 그것은 “개인주의보다 집단 사고”를 주장하는 집합적인 무지의 종합을 의미하는 “더듬거리는”(grope) 다이나믹스라고 언급한다. 그것을 만병통치약처럼 열광적으로 환영하는 사람들은 이를 알지 못하는 모든 사람들은 피상적이고 권위주의자라고 믿는다.
그룹의 행위는 그 지도자와 회원들에 따라서 다르다. “과업을 끝내는 것”에 너무 치중한 지도자를 가진 그룹은(돈을 거두는 것, 새 건축을 계획하는 것) 대개 그룹 내의 인간관계를 극소화하고 그룹 회원의 필요와 의견에 무감각하고 권위주의가 되어가는 경향이 있다. 반대로 인간관계와 그 진행에 너무 관심이 깊은 지도자를 가진 그룹은 과제를 무시하거나 작업 책임을 게을리 하고 그들의 과업을 성취하지 못하는 방임주의와 같은 그룹이 된다. 과업 성취와 그룹 원들의 인간관계와 그 심장에 똑같이 관심을 표명하는 지도자를 가진 그룹은 “민주적 그룹”이라는 이름을 얻게 되고 대개 과업과 인간적 성장을 양쪽 다 성취하는데 가장 효과적이다.
c. 작은 그룹들이 교회생활에 주는 의미
분명히, 현대 교회가 영적 갱신을 해가고 있는 방법들의 하나는 작은 그룹운동이다. 그것이 유일한 길이 아니고 많은 방법 중의 하나의 방법이다. 많은 교회가 그런 그룹이 교회생활에 의미할 수 있는 바를 증명할 것이다. 즉 개종의 변화를 가져와 영적으로 다시 살아나며, 기독교적 이해에서 성장하는 결과를 가져오고 그리고 때때로 목회 상담보다 더 심원한 자아통찰과 자아 이해에서 내적인 성장을 얻는다. 더 나아가서 교회를 위한 충성과 동료를 위한 봉사를 통해서 세상을 향한 기독교인의 책임을 받아들이고 시야를 넓히게 된다.
그렇기 때문에, 현명한 행정가는 자기 행정지도 원칙의 하나로서 교회에 소집단의 창조적인 기능을 제공하려고 노력해야 할 것이다.
4. 평신도의 훈련의 원리
a. 이 원리의 중요성
교역자들은 평신도들에게 기꺼이 책임을 양도하려고 하지 않기 때문에 여기서 그들이 실패하는 일이 많다. 그들은 평신도들로 하여금 타자치는 것, 복사하는 것, 광고에 주보 바꿔 넣는 것 같은 일만 하게 하고, 당회장에서부터 모금 운동, 편지 쓰는 것까지 거의 전부를 자기들이 하려고 고집한다. 그런 독주가의 기질을 가진 목사는 그의 교회의 증거를 그저 방해하는 것뿐이다. 그러는 대신에, 그는 총체적인 기독교 증언을 향해서 교회의 평신도의 능력을 개발하고, 훈련하고, 활용하는 것으로써 자기 과제를 삼아야 할 것이다.
그러므로 교회 사명을 성취하는 데 진정으로 관심이 있다면 교회 행정은 그 가장 우선적인 관심사의 하나로서 평신도 지도력과 봉사를 위한 훈련을 포함해야 한다.
b. 평신도 사역의 차원(범위)
평신도 활동의 차원은 삼중 적이다.
첫째, 교회 안에서 상호간에 살펴주는 사역에 종사하는 것으로서, 교회의 친교 속에서 서로 섬겨야 한다. 그리스도 안에 사는 사람들 사이에 그런 진정한 친교와 관심이 있지 않다면, 교회의 특수한 표징의 하나를 잃고 있는 것이다. 그러므로 서로 필요한 것을 보살펴 주는 것은 평신도의 책임이고 회중 속에서 이런 종류의 사역이 되도록 장려하는 것은 목사의 책임이다.
둘째, 기독교 공동체로서 교회의 증거를 강화하는 것으로서, 평신도 봉사는 교회가 구속적인 기독교 공동체가 되도록 강화되어야 한다. 교회를 키워가는 것은 목사의 의무적인 관심이고 평신도의 책임이다. 교회라는 기관은 사회에서 완수해야 할 사역의 사명을 가지고 있다. 그렇게 하려면 교회는 강하고 능률적인 기관이어야 한다. 약한 교회는 절대로 세계의 요구를 충족시켜 줄 수 없다. 강력한 기능적 교회(건전한 의미에서)만이 진정으로 사회에서 구속적인 공동체가 될 수 있다.
교회가 지역사회에 어떤 영향을 끼칠 만큼 강력해지려면, 평신도가 맡아야 할 굉장히 많은 책임량이 있다는 것을 교역자가 몸소 느끼기 전에는 그는 충분히 교회에서 평신도 봉사의 중요성에 대한 전망을 갖지 못하고 또 이를 충분히 이해하지도 못할 것이다. 우리 시대의 좋은 징조의 하나는, 평신도가 전에는 교역자만의 영역으로 간주했던 많은 분야를 그들의 사역의 대상으로 받아들이고 있다는 사실이다.
셋째, 직접적 및 개인적 생활을 통해서 세계에 기독교인의 영향을 미치게 하도록 그들을 내보내는 것이다. 교회는 교회 자체를 위해서가 아니고 세상을 위하여 존재한다. “하나님이 세상을(교회가 아니고) 이처럼 사랑하사 그의 외아들을 주셨다.” 앨튼(Ralph Alton) 주교가 “교회의 유효성은 교회가 기관으로 써 어떠한가에 달려 있는 것이 아니고 사회에 끼치는 교회의 영향에 따라서 가늠된다.” 고 한 것은 옳은 말이다.
기독교의 영향을 세속의 여러 차원으로 꿰뚫고 들어가게 하기 위한 단 하나의 진정한 희망은 모든 직업적이고 개인적인 결단에 있어서 사업가, 공무원, 교육가, 과학자 및 지역사회 그룹의 일원들로서 기독교인의 증언을 하려고 애쓰는 평신도들의 기독교적인 증거를 통해서만 가능하다.
평신도 사역의 이 차원은 트루블러트(Elton Trueblood)가 그의 책 ｢참 신앙인의 무리｣(The Company of the Committed) 에 상세히 전개한다. 그는 만약에 진정으로 교회가 일하는 것을 보려고 하는 사람이 있다면, 그는 주일 예배를 방문하는 대신에 교인들의 일상 생활의 주변을 따라다니는 것이 더 좋을 것이라고 암시한다. 이것은 교회중심적인 세계관으로 살아온 많은 목사들에게는 혁명적인 개념이다.
평신도 증거의 이 차원은 새롭고 대담한 접근 방법을 불러 올 것이다. 교회는 자체의 모습의 폭을 넓혀야 할 필요가 있을 것이고, 목사는 여러 경우에서 그 자신의 개념을 확대해야 할 필요가 있을 것이다.
코스비(Gordon Cosby)는 “미래의 교회는 공통된 기율(모임과 보냄) 밑에서 살아야 할 것이다. 그 기율은 모이는 것만이 아니고, 흩어지는 것을 심각하게 다루어야 할 것이다.” 라고 말을 한다. 비록 이것이 현재 교회가 처해 있는 곳에서는 아주 먼 거리에 있다고 할지라도, 교회는 교회가 어디로 가야 하는지를 생각할 때 이 차원을 무시할 수 없다.
5. 종합계획의 원리
a. 이 원리의 필요성과 가치
원활한 교회 행정이 되려면 종합적이고도 상호 협조적인 계획을 필요로 한다. 교회는 각개 지체들의 단일한 사명을 지닌 보다 큰 전체의 일원일 때만 그 목적을 달성할 수가 있다. 교회는 “그리스도의 몸”이기 때문에 그 모든 지체들과 소속 그룹들은 함께 연합하여 공공의 목적을 수행하지 않으면 안 된다. 만약 교회가 하나님의 사랑을 세상에 알리는 그의 사명을 감당하려면 모든 활동에서 상호 협동성이 있어야 한다. 그리고 이러한 협동성은 능숙한 종합계획이 없이 별도로 생겨날 수 없는 것이다.
이러한 정책의 중요성에도 불구하고 교회 내에서 신중한 구상의 부재가 현저한 실정이다. 이런 경우에 대비해서 종합계획의 가치와 필요성에 대한 논의가 선행되어야 할 것이다.
1) 교회의 모든 지체들이 자체들을 단일한 목적을 지닌 보다 큰 전체의 일부분으로 볼 때만이 하나의 통일된 목표(single gool)가 성취될 수 있다.
2) 비록 의도적인 것은 아닐지라도 개별적인 결단과 행동이 앞날의 계획에 영향을 끼치는 경우도 종종 있다.
3) 주도면밀한 계획이 결핍되면 교회 내의 그룹들은 서로 경쟁적이 되거나 피차의 사업이 중복될 수도 있다.
4) 상호 협동적인 계획이 수립되지 않으면 교회 내의 그룹들은 자기들이 곧 전부인 양 생각하고 교회와의 유대관계에서 오는 목적의식을 상실해 버리게 될 수도 있다.
5) 교회임무의 중대성이 장기적인 계획수립을 요구한다.
이상에서 언급한 이유를 통하여, 건전한 교회 행정은 그 사명을 완수하기 위해서 효율적인 방법으로 교회의 에너지를 축적하기 위한 수단으로써 상호 협조적이고 통합적인 계획을 통해서 교회를 강화시키는 일에 주력해야 할 것이다.
b. 교회의 장기계획 수립방안
이것은 행정적 과정에 있어서 다섯 단계의 방법으로 나눌 수 있다.
첫째, 해야 할 일의 인식으로써 장기적인 계획 수립의 필요성을 인식시키는 방법이다. 교인들 간에 장기적 계획 수립의 필요성에 대한 인식이 분명하고 보편화되면 될수록 그 계획 수립은 그 만큼 더 완전해질 수 있고 실현 가능성이 그 만큼 더 확실시 된다.
둘째, 계획 수립의 단계로써, 개 교회에서 장기적 계획 수립에 관여해야 될 사람은 누구일까 이것이 계획 수립에 앞서 결정되어야 할 문제이다.
셋째, 아이디어를 현실화하기 위한 조직의 단계로써, 이것은 언제, 누가, 그 발전 계획을 수행하느냐를 결정짓는 것을 말한다.
넷째, 실천에 옮기는 일의 단계로써, 일상적인 교회생활을 통한 계획이 실제로 수행되어 지도록 하는 것이다.
다섯째, 행정적 과정에서의 마지막 평가의 단계이다. 그런데 다른 모든 단계들은 연대적 순서로 낙착되지만(필요성의 인식, 계획 수립, 조직, 실행)평가의 과정은 모든 단계에 포함되며 그 사업 자체를 초월하여 계속되지 않으면 안 된다.
지금까지 앞에서 언급한 장기적 계획 설정의 경험이 왜 건전한 교회 행정에 중요하며 동시에 그러한 사업을 수행하는 지침을 제공하는가에 대한 기본적 이유를 제시 하였다. 만약 교회가 그 조직체와 그룹들의 활동과 경험을 통해서 그 본질과 사명을 완수코자 한다면, 그 교회는 교회 행정의 기본적 원리로서 포괄적이고 장기적인 계획 수립에의 필요성을 무시할 수 없을 것이다.
6. 자원 활용의 원리
a. 이 원리의 중요성
목적 달성을 위한 교회 행정은 교회의 사명을 완수하기 위하여 일관성과 포괄성이 있는 방법으로 모든 인적 물적 자원을 완전히 활용할 것을 요청한다. 이제는 지 교회 밖에 있는 자원의 활용에 대해서 생각해 보자. 하나의 교회가 가장 효율적인 방법으로 그 사명을 수행하는 데 필요한 모든 통찰력과 지식을 구현 할 수는 없다. 각 교회는 비슷한 문제점을 지닌 다른 교회들의 경험으로부터 배울 수 있다.
비록 교회 행정이 교회의 사명에서 유래된 독특성을 지니고 있긴 하지만, 다른 분야의 행정으로부터 어떤 공통적인 관심사를 같이 나눌 수 있다. 이러한 외부의 기관들과 그 행정 운영 방식은 교회에 많은 자원을 제공해 준다. 교회행정가들은 이러한 세속적인 자원을 무시해서도 안 되고 그것들이 교회의 사명에 유용한지 해로운지를 식별할 수도 있어야 된다.
b. 소속교단 자원의 활용
대부분의 교단들은 자기들의 특수한 선교적 과제를 수행하기 위해서 모든 소속 교회들에게 중요한 자원을 제공해 준다. 그러므로 모든 교역자들은 이러한 자원에 어두워서는 안 되며 자기 교인들의 특별한 욕구에 따라서 그 자원들을 활용할 수 있어야 한다.
대부분의 교단들은 책자와 정기간행물과 팜플렛 등의 인쇄된 자료들과, 광범위한 시청각 교재와 교단 산하 교회들에게 여러 가지 종류의 지도자 훈련 기회를 제공해 준다. 그러므로 통찰력 있는 행정가는 자기 교단의 프로그램 자원을 잘 알 것이고, 다른 교회들의 경험을 자기들의 경험으로 삼아 자기 상황의 욕구에 맞게 그 자원과 경험을 활용해야 할 것이다.
c. 초 교단적인 자원의 활용
어느 지역사회에 기독교의 복음이 효과적으로 전파되려면 거의 언제나 그 상황에 따른 초교파적인 안목을 가져야 한다. 특히 우리의 현 상황으로 미루어 보아 미래의 교회들은 한층 더 이와 같은 초교파적 자원에 의지해야 할 것이다.
d. 지역사회 자원의 이용
그러한 기관에는 학교, 보건소, 사회복지관, 병원, 요양소, 가정복지 및 어린이 지도 기관들, 정신병원, 경찰서, 법원, 보호소, 의사협회, 시청, 각종 봉사클럽 등이 포함된다.
e. 기타 관계분야별 자원의 이용
이 분야에는 심리학, 사회학 그리고 예술 분야와 매스콤 분야 등이 있다.
9. 교회의 목표 달성을 위한 단계를 쓰라.
(1) 교회의 목적 가운데 한 가지 목표를 선택한다.
(2) 목표가운데서 관심분야를 선택한다.
(3) 지향 하는 바 장래 상태를 선택한다.
(4) 위의 세 단계에서 설정한 목표를 성취할 수 있는 수단을 결정한다.
10. 종합 계획의 필요성과 가치를 쓰라.
교회는 "그리스도의 몸"이기 때문에 그 모든 지체들과 소속 그룹들은 함께 연합하여 공공의 목적을 수행하지 않으면 안 된다. 교회의 모든 지체들이 자신들을 단일한 목적을 지닌 보다 큰 전체의 일부분으로 볼 때만이 하나의 통일된 목표가 성취될 수가 있다. 비록 의도적인 것은 아닐지라도 전혀 개인적인 결단과 행동이 앞날의 계획에 영향을 끼치는 경우도 종종 있다.
주도면밀한 계획이 결핍되면 교회내의 그룹들은 서로 경쟁적이 되거나 피차의 사업이 중복될 수도 있다. 상호협동적인 계획이 수립되지 않으면 교회내의 그룹들은 자기들이 곧 전부인 양 생각하고 교회와의 우대관계에서 오는 목적의식을 상실해 버리게 될 수도 있다. 교회임무의 중대성은 장기적인 계획수립을 요구한다.
11. 교회 성장을 위한 교회 행정 방법들을 약술하라.
1) 프로그램 중심의 방법
교회 생활의 모든 영역을 포함하는 완전한 프로그램을 시작하는 방법이다. 지금까지 출판된 대부분의 저서들은 이런 입장에서 쓰여진 것들이다. 가령 재정, 전도, 교육, 인사 등등의 요청된 분야에 대한 완전한 프로그램을 제시하고 있다. 그 프로그램에는 상세한 설명이 따르게 마련이며, 시간표는 물론 그 프로그램에 참여하는 사람들에게 보내는 편지 문안까지도 제시되어 있다.
이런 틀에 박힌 프로그램을 실제적 상황에서 추진하는 행정 방법은 교회의 본질의 관점에서 볼 때, 장점보다도 치명적인 단점을 지니고 있다.
첫째, 이런 프로그램은 개 교회의 상황과 인물의 차이에서 오는 요소들을 고려하지 않고 있기 때문에, 한 가지 프로그램을 어느 교회에서든지 꼭 같은 출발점에서 시작할 수 없다.
둘째, 이미 짜여진 프로그램은 사람들이 그 프로그램에 참여하면서 개개인의 신상에 일어나는 일들을 고려할 수 없다. 경우에 따라서 이런 요소는 아주 중요한 부정적인 영향을 끼친다.(프로그램 진행과정의 사소한 일 때문에 교회가 전체적 부분적으로 분열된 실례가 종종 있다.)
셋째, 고정된 프로그램은 행사의 진단과 시정에 있어서 개체 교회의 독창력을 잃게 한다. 어느 교회든지 당면문제의 진단과 그 해결을 위한 복잡한 결정을 내리는 과정에 교인들이 직접 가담하는 일은 아주 중요하고 필요하다.
넷째, 아무리 훌륭한 프로그램이라 할지라도 모든 교회의 문제들을 위한 해답이 하나뿐이라고 하는 것은 큰 오류에 빠지기 쉽다. 사실상 태도와 지도자의 능력과 상황에 따라서 한정적인 방법도 달라져야 한다.
교회 행정을 이렇게 고정된 프로그램 중심으로 할 때 생기는 이러한 결점들 때문에, 본 장에서는 다른 방향에서 교회 행정을 시도할 것을 제안하려 한다.
2) 원리 중심의 방법
이 방법은 어느 상황이나 문제에도 적응하고 적용할 수 있는 일련의 행정 원리를 알아서 실천하는 방법이다. 즉 어떤 행정 활동 이전에 먼저 기본적인 행정 원리를 이해하고 그것을 적용하는 방법이다. 만일 이런 원리들이 근본적으로 건전한 것이라면 여러 다른 상황과 변천하는 환경에 대한 불변의 지침으로서 제시할 수 있다.
교회의 목적을 달성하기 위한 교회 행정은 프로그램 중심적인 것이 되어서는 안 된다. 왜냐하면 프로그램에 우선적인 강조점을 둘 때, 초점이 사람보다도 그 프로그램의 추진에 얽매이게 되어 종종 그 자체가 목적이 되어버리는 결과가 된다. 예수님의 안식일에 대한 율법을 경고한 말씀을 바꾸어 말하자면, 프로그램이 인간을 위해 있는 것이지 인간이 프로그램을 위해 있는 것이 아니다. 그러므로 행정하는 사람은 장단기의 목표를 안목에 두고 유연성 있는 원리를 가지고 주어진 상황과 그 일의 독특성을 인정하지 않으면 안 된다.
12. 교회 행정의 양극원리를 논하라.
1) 교회 행정의 특수성
초대교회에는 훌륭한 행정의 원리들이 적용된 것을 볼 수 있다. 이러한 초대교회는 인류 역사상 가장 장구한 역사를 가지고 있는 기관이며 가장 거대한 조직체인 교회의 전 역사에 기본이 된다.
이와 같은 초대교회의 조직목표는 하나님 나라의 일이었다. 그러나 예수의 제자들에게는 이스라엘의 나라회복(행 1:3), 즉 국가의 독립이 중요한 목표였다. 이에 예수 그리스도께서는 그의 제자들을 훈련시켜 사도행전 1장 8절의 말씀처럼 “내 증인이 되리라” 라는 것을 초대교회의 목표가 되게 하셨다.
일반적으로 교회 행정에서의 조직은 일반 행정의 이론적인 체계와는 상이하다. 이는 일반 행정의 조직행정이 군대에서 발달한 계선조직이나 막료조직처럼 획일적인 것이지만, 교회 행정은 다른 여러 가지 종교적 특성을 가지고 있으며, 특히 종교 지도자의 성격에 따라 형성되어 왔기 때문이다.
현대교회의 분업화와 전문화의 요구수준은 거대규모의 것이 아니다.
교회의 목표를 이루기 위한 정도이며, 교회가 갖는 특수성과 특유의 결집 성으로 위의 현대조직 사회의 역기능을 방지할 수 있다.
2) 교회 행정의 양극원리
교회 행정의 건전한 방법은, 교회의 본질과 사명에 대한 이해를 전제로 하여 다음과 같이 크게 2가지로 살펴볼 수 있다. 즉 조직체와 하나님과의 관계의 차원인 하나님 중심의 원리와, 조직체 내의 인간관계 차원인 인간 지향적 원리이다. 이러한 원리는 다음과 같이 설명된다.
a. 하나님 중심적 원리
교회는 그 본질에 있어서 하나님의 것이라는 분명한 어떤 특성을 가지고 있다. 행정행위의 처음부터 이 사실을 인정하고 들어가야 하며, 교인 전체의 투표나 교단의 성명서로서 그것을 뜯어 고칠수 가 없다. 교회가 하나님 중심의 교회가 아니라면, 중세기의 제도 중심적인 교회가 되든지, 아니면 오늘날과 같이 프로그램 중심적이거나 목사 중심적인 잘못된 교회가 되고 말 것이다.
1) 교회는 인간이 아니라 하나님을 기쁘시게 하기 위해 존재한다. 실제적으로 이 말은 교회의 성공적 활동을 판단하고 측정하는 기준이 달라져야 한다는 것을 뜻한다. 즉 인간들을 하나님께 접근시키고 그들을 영적으로 건강하게 하는 것이 하나님 중심의 행정에서 더욱 중요하다.
2) 하나님 중심적인 행정을 하는 데는 성서연구가 절대 필요하다. 행정을 하는 사람의 주요 관심사의 하나는 모든 교인들로 하여금 그리스도교 신앙에 대한 분명한 이해를 갖도록 도와주는 일이다. 그것을 성취하는 방법은 교회에 따라서 다를 수 있으나 목사가 주도하는 성경연구, 성경 분반토의, 강단의 설교, 교회교육, 기도와 친교, 심방과 목회, 그리고 평신도의 증거와 봉사를 위한 기회 부여 등을 통해서 이루어질 수 있다. 이러한 것은 교회로 하여금 방향감각을 갖게 할 것이다.
3) 하나님과의 산 인격적인 관계를 수립하는 것이 필요하다. 기독교 신앙은 하나님에 대한 지식적 이해만 갖고는 안 된다. 하나님에게 자신을 맡기는 결단과 그리스도를 구주로 받아들이는 인간적 결단이 수반되지 않으면 안 된다. 교회 행정이 하나님 중심적이 되기 위해서는 이 점이 중요하다. 그러므로 교회는 여러 가지 방법으로 이런 신앙적 결단을 장려해야 할 것이다. 예를 들면 공적 예배와 사적 예배, 작은 집단의 활동, 계속적인 목회와 상담, 선교 사업과 봉사의 기회 부여 등이다.
4) 선교와 전도는 교회의 목적을 성취하는 것으로 생각해야 한다. 교회의 본질을 검토하면서 하나님께서 교회를 부르신 것은 만인을 위한 자기의 사랑 때문이었음을 분명히 알게 되었다. 성육신(incarnation)의 이유와 의미를 만민을 위한 하나님의 사랑에서, 그리고 그들을 구원하기 위한 하나님의 열망에서 찾게 된다. 다시 사신 그리스도께서 ‘온 세상 안으로’ 자기 제자들을 보내셨다. 성경은 이 점을 분명히 해 주고 있다.
b. 인간 지향적 원리
교회는 먼저 하나님의 것임을 말했지만 그것은 동시에 인간을 위한 것이라는 사실도 인정할 필요가 있다. 교회는 하나님이 세우신 목적중의 인간들 속에서, 그리고 인간을 통해서 세우셨음을 알게 된다. 교회생활의 모든 활동은 인간들로 하여금 하나님의 사랑을 이해하고 받아들이게 하는데 그 의의가 있다.
하나님께서 인간이 되신 것은 자기 사랑의 본질과 깊이를 인간으로 하여금 의미 있게 알게 하기 위해서였다. 그것이 비록 십자가의 길을 초래할 수밖에 없음을 알고서도 그렇게 하신 것이다.
1) 교육 프로그램과 활동은 분명한 이유를 안목에 두고 진행되어야 한다. 즉 프로그램이 사람들을 섬기기 위해 있지 사람이 프로그램을 위해서 있는 것이 아니라는 원칙을 분명히 알아야 한다.
2) 인간 지향적인 방법은 복음을 전달하는 방편으로서의 인간관계의 중요성을 강조한다. 복음이 가장 잘 전달되는 것이 인간관계를 통해서이므로, 교회 생활에 있어서 평신도의 참여는 교회 행정을 위한 혁명적인 개념이 된다.
3) 이 개념은 교회생활에 있어서 목회와 대인 관계가 얼마나 중요한지를 말해 주고 있다. 목사와 개인간의 인간관계를 통해서 기독교 사랑과 신앙의 의미에 대한 해석이 전달되는 것이다. 여기서 “인간관계의 언어”가 기독교 복음의 의미에 대해서 큰 소리로 말해주고 있고 분명하게 의사를 전달해 주고 있다. 즉 좋은 의미에서의 교회의 선교와 전도도 목회로 다져진 인간관계를 통해서 잘 되어질 수 있다.
4) 그룹 모임을 구속적인 기회로 생각해야 한다. 이런 모임에서 서로 만나는 것이 인간적으로 성장할 수 있고 그들의 신앙도 돈독하게 해주고 있는가 교회의 프로그램에서 얼굴들을 맞대고 대화를 하는 것이 교인들로 하여금 새롭게 살도록 자극해 주는 구속적인 경험이 되는가 그룹 활동이야 말로 이런 변화를 가져오게 할 수 있다.
교회 행정은 교회의 본질에 대한 이해를 기초로 이해할 때 가능함을 알 수 있다.
즉 교회 행정의 근본이 하나님을 중심으로 하며 동시에 사람을 섬기기 위함이기에 그 행정이 합리적이며 민주적이어야 한다는 것이다.
13. 교회 조직의 제원리들을 약술하라.
교회는 추구하는 바 목표를 달성하기 위하여 취할 수 있는 교회조직의 모습들을 다양하게 보여줄 수 있기 때문에 교회조직에 대한 이론들은 여러 가지로 이야기 된다. 이러한 연유로 인하여 교회조직의 실체를 연구함에 있어서는 적어도 3가지의 접근방법 즉 신학적 의미의 교회조직, 사회학적 의미의 교회조직, 행정학적 의미의 교회조직 등의 통합적인 연구접근방법을 통하여 서로 공통되는 부분에서 교회조직의 실체를 파악해야 한다.
1) 전통적인 조직이론
교회의 전통을 이어받아 현상유지하며 대대로 내려오는 일상적인 교회업무에 충실하려고 한다. 많은 교회들이 이 전통적 조직이론에 속해 있다.
2) 카리스마적 조직이론
목회자의 초인적 자질을 강조한다. 그리하여 직관, 비전, 그리고 소명을 매우 중시한다. 조직이 발전적이며 진취적인 면을 강조함으로 현상을 탈피하려는 강한 의욕을 갖는다.
3) 고전적 조직이론
교회의 조직을 중시한다. 그리하여 교회의 목표달성을 위하여 크게 노력한다. 보편적이며 일상적인 조직이론으로 교회구성원을 교회가 지향하는 목표달성하기 위한 수단으로 생각한다. 이 고전적 조직이론을 관료적 조직이론이라고 하는 이유가 바로 여기 있다. 감독제를 실시하고 있는 교단이 바로 이런 유형이다.
4) 인간관계론적 조직이론
교인들을 중시하는 조직이론이다. 교회라는 조직 내에 있는 교인을 중시하고 그 인격적 성장을 도모한다. 교인은 조직을 섬기는 종이 아니라 조직이 교인을 섬겨야 한다는 이론이다.
5) 체제적 조직이론
이 이론은 60년대 미국에서 일어난 조직이론이다. 고전적 조직이론과 인간관계적 조직이론에서 추구하는 바를 동시에 성취토록 하려는 의도를 지니고 있다. 조직의 목표성취도 중요시하고 조직내에서 개인적인 목표성취를 지향하는 것도 중요시한다.
14. 효율적인 교회 조직의 관리 원리를 약술하라.
*교회조직과 조직의 기본적 원리*
조직이 추구하는 바 목표를 달성하기 위하여 조직을 합리적으로 구성하고 조직을 능률적으로 운영하는데 필요한 기본적 원리가 있게 된다. 교회도 엄연한 조직체이므로 조직의 기본적인 제원리들이 있다.
(1) 계층제의 원리
계층의 원리라 함은 일반적으로 구성원 각자에게 주어진 권한과 책임의 정도에 따라서 직무를 상하로 구분하여 등급화한 것을 말한다.
(2) 통솔범위의 원리
인간의 능력에는 반드시 한계가 있기 때문에 효과적으로 관리할 수 있는 사람의 숫자는 제한될 수 밖에 없고 그러므로 효과적으로 관리할 수 있는 사람의 숫자를 관리자의 능력에 맞게 정하자는 이론이다.
(3) 조정의 원리
조정이란 어떤 기준에 맞추어 알맞도록 조절하는 것을 의미하는데 교회는 교회의 목표를 달성함에 있어서 개개인의 업무를 개개인의 능력과 기능에 따라 효과적으로 수행하도록 조절하여야 한다.
(4) 기능의 원리
분업의 원리, 전문화의 원리라고 부르는 기능의 원리는 직무를 종별로 구분하고 이에 따라서 업무를 전문화시켜 분업을 실시토록 하는 것을 의미한다.
(5) 명령통일의 원리
어떤 조직체든 하나의 조직체는 하나의 장이 있어서 오직 그 장으로부터 명령을 받고 명령받은 바를 보고하여야 하는 원리가 명령통일의 원리이다.
1) 수단으로서의 조직
전술한 바와 같이 조직은 항상 목적을 위한 수단이어야 한다. 조직 그 자체가 목적이 될 수는 없기 때문이다. 그러므로 조직에 대한 가장 우선되고 중대한 원리는 목적달성하는데 도움을 주고 항상 그 조직을 통한 교회의 발전과 확장에 기여하도록 하는 것이다.
2) 필요를 충족시켜주기 위한 조직
교회는 조직을 위한 조직이 되어서는 안되며, 필요에 의해 조직되어야 한다. 교회가 가장 우선적으로 필요로 하는 것은 주님의 지상명령을 수행하는 것이다. 성경에 나타난 초대교회는 이 지상명령을 수행하기 위하여 조직 되어졌다. 교회의 기능도 조직이 있어야 정상적으로 발휘되는 것이다.
3) 단순화된 조직
조직이 제대로 기능을 발휘하려면 그것이 가능한한 단순해야 한다. 복잡한 조직과 형태는 종종 그 자체가 목적이 되어버리기 쉽기 때문이다. 이 원리는 필요를 충족시켜주기 위한 조직의 원리와 밀접한 관계가 있다. 즉 회중의 다소에 따라 필요한 규모만큼 최소한도의 크기로 조직되어야 한다. 조직이 크면 클수록 강력한 지도력이 필요하고, 조직을 유지하는데 시간과 창조의 능력이 더 소요된다.
4) 유동성 있는 조직
성경에 나타난 지도자는 조직의 구조에 제한되어 있지 않으며 고정된 방법만을 고수하지 않는다.
15. 교회조직 관리의 과정을 쓰라.
① 목표설정
교회의 조직관리에 있어서 첫 번째 단계는 교회가 장래에 추구하는 바 성과나 바람직한 미래의 상태 즉 목표를 설정하는 것이다. 조직체는 목표를 통하여 조직체의 성격과 모습을 보여 준다.
② 정책수립
교회의 장래에 있어서 활동지침을 내리는 것으로 교회의 방침을 의미한다. 정책은 이미 설정한 목표를 최선의 방법으로 추구하는데 그 의의가 있다.
③ 기획
목표를 구체화하며 목표를 달성하기 위한 수행방법을 강구하는 것을 의미한다. 기획은 과정으로 이해되며 과거와 현재와 미래를 망라하는 종합적인 것이다.
④ 조직
목표가 설정되고 정책이 수립되고 기획이 만들어지면 이를 현실적으로 구체화시키기 위하여 교회는 조직을 하여야 한다. 조직이란 교회의 각 직원에게 각각 담당해야 할 업무를 배정하고 거기에 따른 책임과 권한을 명확하게 구분지어 줌으로 상호간의 한계를 분명히 하고 합리적으로 업무의 결합을 시도한다.
⑤ 조정
교회가 이미 설정하여 놓은 목표를 달성하기 위하여 교회의 구성원 모두의 노력들을 유기적으로 결합시키려는데 조정의 의의가 있다. 즉 개개의 노력을 목표로 통합시키고 개개의 노력들 사이에 경합이나 중복이 없도록 하는 것이다.
⑥ 동기부여
명령하달식의 교회는 자발적인 개개의 노력이 결여되기 쉽다. 교회의 저변에서부터 자생적으로 나오는 노력들을 통해서 목표추구를 해야한다. 교회는 어느 조직체보다 동기부여를 통해서 조직관리가 되어야 한다. 신앙적인 동기부여는 죽음까지도 불사하니 말이다.
⑦ 통제
통제는 교회의 관리층이 교회가 추구하는 목표가 적시에 이루어지고 있는 가를 결정하는 것이며 무엇이 어떻게 이루어지고 있는지 나타난 성과를 분석하고 심사하는 것이다.
⑧ 환류
한 시기의 산출은 환경과 상호작용하면서 보다 늦은 시기의 투입이 되어 전환과정으로 뒤돌아오는데 이때 한번 시도된 일은 다시 반복될 수 있음으로 반복이 되는 경우 종전의 잘못된 부분이 다시 재생되지 않도록 그 결과를 분석하여 시정조치를 강구토록 한다.
16. 지도자의 자질을 쓰라.
① 지구력 - 여러 어려움이 있어도 포기하지 않는 인내력이 있어야 한다.
② 활발한 사생활 - 대중 앞에 잘 나서는 것보다 사생활을 잘하는 사람, 가정 생활이 활발한 사람이어야 한다.
③ 자제력 - 금전, 시간, 감정, 환경 등으로 오는 여러 유혹에서 절제된 모습으로 항상 최선을 선택할 수 있어야 한다.
④ 모범적인 삶 - 모범적인 삶보다 더 좋은 것은 없다 (고전4:16 그러므로 내가 너희에게 권하노니 너희는 나를 본받는 자 되라).
⑤ 저항력 - 반대에 대한 저항력이 있어야 한다. 느헤미야는 축성에 반대하는 무리들의 반대에 무릅쓰고 성을 완성하였다. 어떤 분은 이렇게 말했다. 걱정거리는 인격성장에 열쇠가 된다. 근심거리는 자기를 다듬는 채찍이며, 염려 거리는 자기의 이기심을 시험하게 한다. 강한 바람이 더 강한 나무를 만들듯이 심각한 사건은 곧 그 사람의 모든 것을 시험한다.
⑥ 종의 자세 - 주님은 섬김을 받으러 오신 것이 아니라 섬기러 오셨다. 지도자의 하는 일은 섬기는 일이다.
⑦ 자신감 - '내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라'라는 자신감이 있어야 한다.
⑧ 긍적적인 자세 - '네 믿음대로 되라' 주님 안에서 항상 긍정적인 자세를 가져라. 부정적일 때 실패하기 쉽다.
⑨ 배우려는 태도 - '오직 우리 주 곧 구주 예수 그리스도의 은혜와 저를 아는 지식에서 자라가라'(벧전3:18) 사람은 죽을 때까지 배우려는 자세가 중요한다. 더욱이 일에 임하는 자로서는 더 말할 나위 없다.
⑩ 믿음 - 믿음은 항상 모험이 따릅니다. 그러나 믿음은 바라는 것들의 실상이다.
17. 지도 방법을 쓰라.
① 감화력이 있는 사람이 되라 - 가르치는 것보다 감화를 통하여 설득된다. 최대의 감화력은 본에서 나옵니다.
② 사람들을 볼 때 잠재적 가능성을 보라 - 그 사람의 현재의 모습보다는 주님이 그를 변화시키실 것을 기대하며 그의 장래의 모습을 본다.
③ 그 사람의 장점을 살려 계발시켜 주라 - 사람은 다 장점이 있다. 그가 가진 장점은 무엇인지 주의하여 보고 도와주십시오.
④ 사랑과 관심을 가져 주라.
⑤ 3중의 헌신을 가르쳐 주라.
첫째; 그리스도께 절대 헌신
둘째; 선배나 동역자에게 헌신
세째; 맡은 일에 헌신
18. 동기부여 방법을 쓰라.
① 가능한 대로 현실 상황에 부딪쳐 경험하게 하라.
② 책임감을 심어 주고 키워 주라. 투자를 많이 하면 이익도 크다는 것을 알려 주고 그가 할 수 있는 일은 스스로 하도록 하라.
③ 인정과 격려를 아끼지 마라.
④ 방법을 가르쳐 주라.
전도 폭발의 창시자 "제임스 케네디"의 경험은 우리에게 많은 것을 가르쳐 준다. 그는 전도를 배워 열심히 일했으나 개인적 한계를 깨닫고 전도 학교를 열어 6차례의 강의를 열심히 하고 그들을 내어 보냈으나 모두가 겁을 먹고 집으로 돌아갔다. 그는 몇 달을 기다려 이번에는 12차례의 강의를 하고 내어 보냈지만 여전히 성과가 없었다. 그래서 기간을 늘리고 강의를 다듬고 심혈을 기우려 이번에는 15주를 가르쳐 봐도 결과는 여전했다. 그는 이제 방법을 바꿔 한 사람씩 데리고 나가서 그가 자신을 얻을 때까지 함께 전도하며 훈련을 했다. 그리고는 또 다른 사람을 데리고 나갔다. 비로소 그는 성과를 얻었다. 이렇게 시작된 것이 오늘날 전도 폭발의 효시가 되었다.
⑤ 친밀한 관계를 유지하라. - 친밀은 설득력을 가져온다.
⑥ 그의 연약을 담당하라.
⑦ 무조건 사랑하라. - 사랑은 사람을 감화시킨다.
19. 교사의 자질을 쓰라.
가) 영적인 면
(1)구원의 확신이 있어야 한다.
(2)어린이들도 절망상태에 있음을 인정해야 한다.
(3)은혜(복음)에 관한 성경과 교리에 밝아야 한다.
(4)제사장 적이고 예언자적이고 사도직임을 인식해야 한다.
(5)신앙의 본이 되어야 한다.
(6)위대한 사랑을 소유해야 한다.
(7)생명이 천하보다 귀함을 알아야 한다.
(8)하나님을 위하여 전적인 헌신이어야 한다.
(9)항상 기도하며 성령의 능력에 의지하는 자라야 한다.
(10)소명의식이 있어야 한다.
나) 기술적인 면
(1)교안(공과)을 일찌기 준비하고 검토하는가?
(2)쉬운 말과 밝은 표정을 갖었는가?
(3)그들의 환경과 지역사회에 관한 지식이 있는가?
(4)어린이의 개인차를 인정하는가?
(5)언제나 친절하고 다정한가?
(6)시각자료, 보충교재를 사용하는가?
(7)모범적 교사를 관찰하여 보는가?
(8)경험 있는 교사니 지도 교육자의 조언을 듣는가?
(9)기독교 교육에 관한 연구를 하며 그에 관한 서적을 읽는가?
(10)교사 강습회나 교사기도회에 참석하기를 좋아하는가?
다) 윤리적인 면
(1)단정한 용모와 부드러운 음성을 가졌는가? (노력하라)
(2)동료와 함께 화목하게 협력하는가?
(3)일반적인 예의에 밝은가?
(4)비난보다 칭찬하는가?
(5)윗사람이나 상위 기관에 순종하는가?
(6)누구에게나 공정하게 대하는가?
(7)시간에 철저한가?
(8)이타적이고 사교적인가?
라) 성경적인 교사의 자격
(1)제사장의 의무
㉠국민을 하나님에게 인도하는 것 (롬 10:14)
㉡의 안에서 국민을 교훈하는 것 (롬 1:27,28)
㉢국민을 하나님과의 교제로 인도하는 것 (딤전 6:20)
(2)제사장의 자격
㉠레위 속에서 탄생해야 한다. (민 18:6-7)
㉡하나님의 가족에서 탄생해야 한다. (요 3:36)
㉢완전히 헌신해야 한다. (레 8:23-24, 롬 12:1, 롬 6:13)
㉣기름부음을 받아야 한다. (레 8:12, 행 1:8)
20. 예산의 원리를 쓰라.
① 예산은 교회 본연의 목적과 목표수행위해 수립되어야 한다(교육과 전도/선교)
② 교회원의 자발적인 헌금에 기대 하에 수립
③ 교회 재정은 전교인이 책임가지고 최선 다하도록 한다.
④ 예산을 세우는데 양출 제입의 원칙 적용(지출고려해서 세입결정)
⑤ 교회 재정으로 수익사업에 투자해서는 결코 안된다.(부동산/주식 등)
⑥ 교회재정 최대한 공개되어 검증될 수 있어야 한다.
⑦ 교회재정은 두 사람 이상 담당하며, 시험에 들지 않게 깨어 있어야 하고, 전문지
식을 갖도록 노력한다.
⑧ 목회자는 교회의 대표로서 재정에 있어서도 전적인 책임을 지게 된다. 따라서
전체 예산 수립과 집행과정을 철저하게 감독해야 하며, 특별히 재정담당자들을
지도 감독 격려하는데 힘을 기울여야 한다.
21. 장부 기장 법을 쓰라.
(1) 맨 처음 전년도 이월금을 기록한다.
(적요란 왼쪽에 붉은 글씨로 “전년이월”이라고 기록)
(2) 교인수가 적은 교회에서는 적요 난에 개개인의 이름을 수입란에 기록하여도 가하나 많은 경우에는 매 안식일 연금 종류별로 수입 난에 기록해도 된다.
(3) 지출 시에는 지불증 일련번호를 적요난과 수입금액난 사이에 꼭 기록 하십시오.
(4) 적요 란에는 명세를 간단명도 하게 기록한다.
예) 어린이 성경학교 수박10통 ＠4,000 (단가를 ＠로 표시함)
(5) 매 페이지 마지막에 수입란과 지출란에 연필로 합계액을 기록하시면 말에 계산하기가 쉽다.
(6) 매월 말에는 붉은 선을 긋고 수입금액, 지출금액의 월 합계액을 기록하여 잔액과 맞는지 확인하고 잔액을 다음 달로 이월 시킨다.
(7) 다음 달 첫 칸에는 붉은 글씨로 적요 란에 “전월이월”이라 적고 금액은 수입란과 잔액 란에 기록한다.
교회 행정학 과제 마침
(총회 신학교 2008학년 통신학부 최보연)