대표적인 병폐
마8:18-22
예수께서 무리가 자기를 에워쌈을 보시고 저 편으로 건너가기를 명하시니라
한 서기관이 나아와 예수께 말씀하되 선생님이여 어디로 가시든지 저는 좇으리이다
예수께서 이르시되 여우도 굴이 있고 공중의 새도 거처가 있으되 오직 인자는 머리 둘 곳이 없다 하시더라
제자 중에 또 하나가 가로되 주여 나로 먼저 가서 내 부친을 장사하게 허락하옵소서
예수께서 가라사대 죽은 자들로 저희 죽은 자를 장사하게 하고 너는 나를 좇으라 하시니라
예수님께서 이 땅에 계셨을 적에 예수님의 주변에는 언제나 많은 인파가 있었습니다.
가는 곳마다 병자를 고치고 귀신을 쫓아내는 기적을 행사했으니 당연한 일입니다.
그러던 차에 어떤 서기관이 예수님께 와서 얘기했습니다.
아마 그 서기관은 숱한 사람들을 밀치며 예수님께 다가와서 얘기했을 것입니다.
‘선생님이여 어디로 가시든지 저는 좇으리이다’라는 것이 그 서기관의 얘기였습니다.
그때 예수님은 ‘잘 생각했다. 너는 앞으로 내 제자가 되거라.’라고 하신 것이 아니라 ‘여우도 굴이 있고 공중의 새도 거처가 있으되 오직 인자는 머리 둘 곳이 없다’고 하셨습니다.
예수님께서 말씀하신 내용을 보면 서기관이 어떤 마음으로 예수님을 따르겠다고 했는지 짐작할 수 있습니다.
서기관은 예수님을 따르면 그에 대한 세속적인 보상이 있는 줄로 생각한 것입니다.
아닌게아니라 그런 생각을 할만도 합니다.
예수님이 가는 곳마다 기적을 일으켰으니 모든 사람들이 예수님만 보면 열광했을 것입니다.
그런 예수님의 제자가 되는 것은 참으로 신나는 일일 수 있습니다.
결국 ‘선생님이여 어디로 가시든지 저는 좇으리이다’라는 얘기는, 예수님과 함께라면 어떤 고난이라도 달게 받겠다는 얘기가 아닙니다.
예수님과 함께 가면 팔자를 고치니까 어디를 가든지 자기도 꼭 데려가 달라는 얘기입니다.
복음서에서 서기관이나 바리새인, 율법사는 항상 부정적인 역할로만 등장합니다.
서기관이나 바리새인, 율법사는 전부 당시의 종교 지도자였습니다.
하지만 그 시대의 사람들을 신앙적으로 바르게 인도한 것이 아니라 늘 욕먹을 짓만 했습니다.
이런 내용을 알고 있는 채, 본문을 읽으면 서기관이 한심하게 보일 수밖에 없습니다.
“이 정신없는 서기관, 하는 말 좀 봐라. 자고로 인자는 머리 둘 곳이 없다고 했는데 왜 예수를 따라다니면 팔자를 고칠 수 있는 줄로 착각하고 난리야?”라는 생각을 할 수 있습니다.
하지만 본문에 나오는 서기관만 그런 생각을 한 것이 아닙니다.
세베대의 아들 야고보와 요한이 주께 나아와 여짜오되 선생님이여 무엇이든지 우리의 구하는 바를 우리에게 하여주시기를 원하옵나이다 이르시되 너희에게 무엇을 하여주기를 원하느냐 여짜오되 주의 영광 중에서 우리를 하나는 주의 우편에, 하나는 좌편에 앉게 하여 주옵소서 예수께서 가라사대 너희 구하는 것을 너희가 알지 못하는도다 너희가 나의 마시는 잔을 마시며 나의 받는 세례를 받을 수 있느냐(막10:35-38)
예수님이 예루살렘에 입성하기 직전의 일입니다.
야고보와 요한이 예수님께 와서 장차 자기들을 한 사람은 예수님의 우편에, 한 사람은 예수님의 좌편에 세워달라고 부탁했습니다.
예수님께서 이 땅에 오셨을 때 사람들은 예수님을 정치적인 메시야로 생각했습니다.
당시 이스라엘은 로마의 식민지였기 때문에 자기들을 로마의 압제에서부터 해방시켜주기 위해서 메시야가 온 줄로 알았습니다.
식민지 백성에게 가장 급한 일이 무엇이겠습니까?
식민지 신세를 벗어나게 해주는 것보다 더 급한 일이 있을 수 없습니다.
힘으로 자기들을 압제하고 있는 로마를, 로마가 무장한 힘보다 더 큰 힘으로 몰아내고 로마가 누리는 것을 빼앗아 자기들이 대신 누리는 것이야말로 모든 이스라엘의 간절한 소망이었습니다.
결국 야고보와 요한의 부탁은 “선생님, 이제 예루살렘에 들어가면 로마를 몰아내고 메시야 왕국을 선포할 것 아닙니까? 그때 저희를 예수님의 최 측근으로 삼아주십시오.”라는 부탁입니다.
그런데 문제는 하나님에게는 식민지 백성을 식민지 신세에서 벗어나게 해주는 것보다 더 시급한 일이 있었다는 사실입니다.
그때 예수님은 ‘너희는 지금 너희가 구하는 것이 무엇인지 알지도 못하면서 구하고 있구나’라고 하셨습니다.
야고보와 요한이 부탁한 것처럼 그들이 예수님의 최 측근이 되면 그들에게 어떤 일이 일어나야 합니까?
예수님이 십자가에 못 박힐 때 그 좌, 우편에서 같이 십자가에 못 박혀야 합니다.
그런데 그들의 생각은 전혀 달랐습니다.
예수님의 최 측근이 되면 온갖 권세와 영광을 누릴 수 있다는 생각만 했습니다.
야고보와 요한이 예수님의 제자가 되기로 막 결심했을 때 그런 생각을 한 것이 아닙니다.
예수님이 예루살렘에 입성하기 직전에 그런 생각을 했습니다.
예수님이 예루살렘에 입성하면 남은 일은 십자가를 지고 돌아가시는 일입니다.
그것으로 예수님의 사역은 끝납니다.
그런데 야고보와 요한은 그때까지도 예수님이 왜 오셨는지 모르고 있었습니다.
이 얘기를 요즘말로 바꾸면 어떻게 됩니까?
평생 예수를 믿었다고 하면서 예수를 믿으면 자기들의 인생이 어떻게 되는지, 자기가 예수 안에서 무엇을 기대해야 하는지 모를 수 있다는 얘기입니다.
여러분이 예수를 믿은 대가로 예수님이 무엇을 해주셨으면 좋겠습니까?
여러분이 기대하는 것과 예수님이 준비하신 것은 전혀 다른 것일 수 있습니다.
‘교회는 세상이 주는 것보다 더 좋은 것을 주는 곳이다’ - 맞습니까, 틀립니까?
상당히 많은 사람들이 그런 오해를 합니다.
교회는 세상이 주는 것보다 더 좋은 것을 주는 곳인 줄 압니다.
우리가 사는 세상이 하나님이 만드신 세상이고, 또 하나님은 전능하신 분입니다.
이 세상은 유한하지만 하나님은 무한합니다.
그러니 그런 오해를 할만도 합니다.
사도행전 3장에 보면 베드로가 앉은뱅이를 일으키는 장면이 나옵니다.
베드로가 나면서부터 앉은뱅이였던 사람을 향하여 ‘은과 금은 내게 없거니와 내게 있는 것으로 내게 주노니 곧 나사렛 예수 그리스도의 이름으로 걸으라’라고 하자, 앉은뱅이가 정말로 일어나서 걷기도 하고 뛰기도 했습니다.
이런 내용을 보면 “봐라, 세상에 있는 은과 금으로는 앉은뱅이를 고칠 수 없지만 예수 그리스도의 이름으로는 고칠 수 있다. 교회는 세상보다 훨씬 더 좋은 곳이다.”라는 말을 할 수 있습니다.
하지만 앉은뱅이가 일어난 사건은 ‘은과 금으로 하지 못하는 것을 예수 그리스도의 이름으로는 할 수 있다’라는 뜻이 아니라 ‘은과 금으로만 얘기 되는 이 세상에 전혀 다른 가치가 시작 된다’라는 뜻입니다.
‘세상도 우리에게 줄 수 있는 것이 있지만 그런 쪽으로는 교회가 한 수 위다’라는 뜻이 아닙니다.
세상과 교회는 추구하는 가치가 다른 곳입니다.
요컨대 교회는 세상보다 더 좋은 것을 주는 곳이 아니라 세상과 다른 것을 주는 곳입니다.
이 내용을 잘못 알고 있으면 세속적인 욕심을 그대로 교회 안으로 들고 올 수 있습니다.
예수 이름으로 진심을 다 하여서 간절히 구하는데, 구하는 것마다 하늘에 속한 것은 하나도 없고 땅에 속한 것만 구할 수 있습니다.
예수를 믿는 사람에게 가장 큰 비극이 있다면, 몸은 교회 안에 있으면서 눈은 교회 밖을 향하는 것입니다.
그런 사람이라면 얼마든지 ‘주의 영광 중에서 우리를 하나는 주의 우편에, 하나는 좌편에 앉게 하여 주옵소서’라는 부탁을 할 수 있습니다.
야고보와 요한의 얘기에 몇 글자만 더 보태면 그들의 진의를 더 잘 알 수 있습니다.
‘베드로는 말고요’입니다.
‘선생님, 이제 선생님이 로마를 몰아내고 메시야 왕국을 선포할 때 저희 형제를 선생님의 좌우에 앉게 해주십시오. 베드로는 말고요……’를 줄인 말이 ‘주의 영광 중에서 우리를 하나는 주의 우편에, 하나는 좌편에 앉게 하여 주옵소서’입니다.
복음서에 가장 많이 등장하는 제자가 베드로, 야고보, 요한입니다.
예수님은 어디를 가든지 항상 이 세 제자를 데리고 다녔습니다.
그런데 예수님 좌우편에 있는 자리는 둘뿐입니다.
자기들 형제가 그 두 자리를 차지하려면 천상 베드로를 밀어내야 합니다.
실력으로 밀어내든지, 로비를 해서 밀어내든지 어떻게든 밀어내야 자기들이 그 자리를 차지할 수 있습니다.
그러면 교회가 세상과 다른 점이 무엇입니까?
교회 밖에 있는 사람들은 세속적인 방법으로 세상에 있는 것들을 얻기 위해서 경쟁하고 교회 안에 있는 사람은 주님께 부탁해서 세상에 있는 것들을 얻기 위해서 경쟁한다면, 그것은 이미 교회가 아닙니다.
사도행전 2장에 보면 교회가 시작되는 내용이 나옵니다.
오순절 마가의 다락방에 성령이 임하자, 거기 모여 있던 사람들이 방언으로 말하기 시작했습니다.
그 모습을 보고 ‘저들이 술에 취했다’며 조롱하는 사람도 있었습니다.
우리에게는 세상 사람들이 보기에 제정신이 아닌 것처럼 보이는 단면이 있어야 합니다.
우리가 예수를 믿고 있음에도 불구하고 세상 사람들이 우리를 100% 이해한다면 예수를 잘못 믿고 있다는 뜻입니다.
흔한 예로 주일에 만나자는 친구가 있을 수 있습니다.
“야! 이번 일요일에 만나자.”
“안 돼.”
“왜?”
“교회 가야지.”
“교회야 한 번 안 가면 되잖아? 그걸 갖고 뭘 그래?”
“안 돼, 교회 가야 해.”
“왜? 교회에 무슨 일 있어?”
“아니, 무슨 일이 있는 건 아니고 예배드려야지.”
그러면 다음 얘기는 뻔합니다. - “너, 교회에 미쳤구나.”
믿지 않는 사람들은 우리가 정상적으로 교회에 출석하는 것조차도 ‘미쳤다’고 합니다.
교회에 가면 밥이 나옵니까, 떡이 나옵니까?
그런데도 교회에 간다는 얘기는 교회는 밥이나 떡이 아닌 다른 것이 있는 곳이라는 뜻입니다.
세상 사람들은 모든 것을 밥으로 따지고, 밥이 없으면 떡이라도 있어야 하는 줄 알지만 우리는 밥이나 떡이 아닌 다른 것을 알고 있는 사람들입니다.
교회는 이 세상과 다른 가치가 존재하는 곳입니다.
그 내용을 예수님은 ‘여우도 굴이 있고 공중의 새도 거처가 있으되 오직 인자는 머리 둘 곳이 없다’고 하셨습니다.
예수를 믿으면 노숙자로 살아야 한다는 뜻이 아닙니다.
예수를 믿는 사람은 이 세상에 영원한 가치를 두지 않는다는 뜻입니다.
이 사실을 모르는 사람은 오늘 본문에 나오는 서기관처럼 헛된 기대를 가지고 ‘선생님이여 어디로 가시든지 저는 좇으리이다’라고 말하는 어리석음을 범할 수 있습니다.
또 다른 사람이 있었습니다.
21절에 보면, ‘제자 중에 또 하나가 가로되 주여 나로 먼저 가서 내 부친을 장사하게 허락하옵소서’라고 되어 있습니다.
자기 부친을 먼저 장사하게 해달라는 사람이 예수님의 제자였습니다.
‘예수님의 제자’라고 하면 흔히 열두 제자를 연상하는 경향이 있습니다만 그렇지 않습니다.
산상수훈을 시작하는 마태복음 5장에 보면 1절에 ‘예수께서 무리를 보시고 산에 올라가 앉으시니 제자들이 나아온지라’라고 되어 있습니다.
여기에서 말하는 제자는 예수님의 열두 제자가 아니라 예수님의 사역 초기에 예수님을 따라다니던 숱한 사람들을 말합니다.
오늘 본문에서 자기 부친을 먼저 장사하게 해달라고 한 제자도 산상수훈 때부터 예수님과 함께 있었던 제자였을 것입니다.
부친을 장사하게 허락해달라는 얘기에 대해서 예수님은 ‘죽은 자들로 저희 죽은 자를 장사하게 하고 너는 나를 좇으라’라고 하셨습니다.
이 내용은 선뜻 납득이 안 됩니다.
예수를 믿는 것이 아무리 중요하다고 해도 아버지 장례식에도 가지 말아야 할 만큼 중요하다는 얘기입니까?
우리가 믿는 기독교는 인륜도 무시하는 종교입니까?
십계명에도 ‘네 부모를 공경하라’라고 했으니 그럴 수는 없습니다.
제 아버지는 2001년 9월 5일에 돌아가셨는데, 그 날이 수요일이었습니다.
3일장을 치렀으니까 주일에는 아무런 상관이 없었습니다.
만일 아버지가 돌아가신 날이 토요일이면 어떻게 해야 합니까?
상주 노릇을 하다 말고 교회에 가서 예배를 드리고 와야 합니까?
아버지가 돌아가신 날이 토요일이면 차라리 괜찮습니다.
혹시 주일이면 어떻게 해야 합니까?
아버지 임종을 지키다 말고, ‘아버지, 제가 지금은 교회에 다녀와야 하니까 좀 이따 돌아가십시오.’라고 해야 합니까?
‘나로 먼저 가서 부친을 장사하게 허락해 달라’는 얘기는, 지금 아버지가 돌아가셨으니까 집에 가서 장례를 치르고 오겠다는 얘기가 아닙니다.
아직 아버지가 살아계시니까 집에 가서 아버지를 모시다가 아버지가 돌아가시면 다시 오겠다는 뜻입니다.
특히 ‘부친을 장사한다’는 얘기는 ‘유산을 나눈다’라는 뜻이기도 합니다.
결국 ‘나로 먼저 가서 내 부친을 장사하게 허락하옵소서’라는 얘기는, ‘잠깐 세상에 가서 내 몫을 챙기고 오겠습니다’라는 뜻입니다.
그 얘기에 대해서 예수님은 ‘죽은 자들로 저희 죽은 자를 장사하게 하고 너는 나를 좇으라’라고 하셨습니다.
이 세상에 속한 것은 세상에 속한 사람들이나 관심을 갖는 법이고 우리는 그렇지 않다는 뜻입니다.
예수님께 부친을 장사하게 허락해 달라는 부탁을 했던 제자의 마음을 상상해 보십시다.
그 제자가 왜 그런 얘기를 했겠습니까?
그 제자가 예수님에게 결별 선언을 한 것이 아닙니다.
단지 한시적으로 예수님을 떠나겠다고 했습니다.
먼저 부친을 장사하게 허락해 달라는 얘기를 하는 것으로 보아 장사만 마치면 다시 예수님을 찾을 마음이 있었던 것이 분명합니다.
또 예수님의 허락을 구하는 것을 보면 예수님을 섬기는 것의 가치도 인정하고 있다는 뜻입니다.
아마 ‘자기가 이번에 예수님은 떠나면 두 번 다시 예수님을 만날 기회가 없게 될 것이다’라는 생각이 있었다면, 쉽게 그런 얘기를 하지 못했을 것입니다.
단지 자기 형편상 피치 못할 사정이 있으니까 잠깐만 떠나겠다는 것입니다.
우리가 보기에는 피치 못할 사정이 아닙니다만 본인 생각으로는 피치 못할 사정이었을 것입니다.
송강호라는 영화배우가 있습니다.
지난 2004년에 그에 대한 기사를 읽은 기억이 있습니다.
‘남극일기’라는 영화에 출연하기 위해서 당분간 CF 계약을 체결하지 않기로 했다는 것입니다.
영화 촬영을 위해서 해외에 체류해야 하기 때문이기도 합니다만 맡은 배역의 특성상 수염을 길러야 하기 때문이라고 했습니다.
아닌게아니라 덥수룩하게 수염을 기른 얼굴로 광고를 할 수 있는 제품은 거의 없을 것입니다.
그런 결정에 따라서 포기한 CF 모델료만도 무려 10억 원대에 이른다고 했습니다.
‘본업인 영화에 충실할 것이냐, 광고 출연으로 가외수입을 올릴 것이냐?’라는 문제 사이에서 기꺼이 본업에 충실하기로 결정을 내렸는데, 그에 대한 대가가 10억 원대에 이르는 수입을 포기하는 것이었습니다.
‘앞으로 평생 영화를 하지 못한다는 조건이라면 10억 원을 제시해도 싫다’가 아닙니다.
배역의 특성상 수염을 길러야 하는 역을 잠시 보류하는 조건으로 10억이 제시되었는데도 그것을 마다했습니다.
같은 문제가 여러분에게 닥치면 여러분은 어떻게 하시겠습니까?
‘앞으로 예수를 믿지 않으면 10억 원 주마’라는 제안은 혹시 뿌리칠 수 있을지 모르겠습니다.
하지만 6개월간 예수를 믿지 않는 조건으로 5억 원을 제시하면 그것을 뿌리치기는 쉽지 않을 것입니다.
한 달간 예수 믿지 않는 조건으로 1억은 어떻습니까?
굳이 1억씩 거론 될 이유가 없을 것 같기도 합니다.
‘한 달 동안 예수를 믿지 않는 조건으로 천만 원 주마’라고 해도 다 넘어갈 것입니다.
어차피 예수를 안 믿겠다는 것도 아니고 잠깐 쉬었다가 다시 믿겠다는데 뭐가 어떻습니까?
우리가 항상 속는 부분이 이런 부분입니다.
우리 중에 아예 작정하고 신앙을 버리는 사람은 없습니다.
하지만 ‘이번 한 번만’이라는 이름으로 신앙을 잠시 보류하는 사람은 늘 있습니다.
오늘 본문은 우리에게 두 가지를 얘기하고 있습니다.
신앙을 수단으로 삼아서 세속적인 가치를 탐하지 말라는 얘기와 ‘당분간’이라는 핑계로 신앙을 보류하지 말라는 얘기입니다.
예수님께 나아왔던 서기관과 제자가 그 다음에 어떻게 되었는지는 성경에 얘기가 없습니다.
내용의 흐름상 예수님을 따랐을 가능성은 거의 없어 보입니다만 그것은 우리에게 그리 중요한 문제가 아닙니다.
그들이 예수님을 따랐으면 어떻고, 예수님을 버렸으면 어떻습니까?
중요한 것은 우리들입니다.
성경을 읽으면서는 본문에 나오는 서기관과 제자를 비웃으면서 우리 역시 신앙을 이유로 세속적인 영광을 추구하거나 한시적이라는 이유로 신앙을 보류한다면 우리도 같은 사람입니다.
8장 시작하면서 나온 얘기가 예수님이 문둥병자를 고친 내용과 백부장의 하인을 고친 내용과 베드로의 장모를 고친 내용입니다(마8:1-17).
전부 다 ‘예수님은 이 세상의 죄악을 치유하러 오신 분이다’라는 사실을 보여주는 사건입니다.
그 다음에 이어지는 내용이 오늘 본문입니다.
그런 예수님을 따르는 사람이라면 신앙을 이유로 세속적인 것을 탐하면 안 됩니다.
또 한시적이라는 이유로 신앙을 보류해서도 안 됩니다.
신앙은 다른 것을 추구하는 수단이 될 만큼 저급한 것이 아닙니다.
잠시 쉬었다 믿어도 될 만큼 한가한 것도 아닙니다.
그 일을 위해서 예수님이 오셨습니다.
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